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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？

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菩薩藏佛教學會
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第 2 頁，共 52 頁
 
 
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
 
答：此即外問。
 
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
 
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
 
又准下說一切有中，破五取蘊非愛著處，計離色等無別自體，不唯在色。
 
今者應言「眼等識」者，等取心所及色法等。不離識故，略不言色；舉王取臣，不言心所；舉實取假，不言得等；涅槃非愛境，故此不論。
 
是離共許五取蘊外，無別有體，此識離蘊不共許故。
 
今總答之。
 
聖教正理，為定量故。
 
答中有二：初總次別。
 
此即第一。
 
初舉教理，言識有體，此非世間現量境故，唯信聖言，及比知有。以此二量為決定證，故言定量。量，謂量度，楷定之義，如常應知。
 
次下，初引教別答，後為理別答。就教中，初引不共大乘教，小乘不信故，次引共許小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二：初以四頌三經證此識有，後立大乘至教量攝。初引經中有二：初別引經，後總指例。
 
然二經，《攝論》等同；一經，諸論不有。初之二頌，《阿毗達磨經》；後之二經，文自彰顯。此之初經，即《攝論》第一，彼無此等解，應勘彼文。
 
謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：
 
此簡小乘阿毗達磨，是大乘故。「阿毗達磨」及「契經」言，如常分別，不言對有法。言對法者，具軌持義，非有法故，義准因明，法與有法不定，故不應為難。
 
已下經中皆有三：
 
初、引經頌；
 
二、長行別解；
 
三、末後總結。
 
更於下文，不繁指述。
 
無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
 
此後釋中，總有三解，初一廣，後二略。
 
初廣中，上半解為因緣，如世親《攝論》第一及《瑜伽》五十一，後半解流轉、還滅亦然。
 
此第八識自性微細，故以作用而顯示之。
 
下釋有二：初解外伏難，後別解頌。
 
此即初也。
 
謂有難云：欲顯其識，當須顯體，何故約義以解識耶？
 
故今答云：此識體性微細難顯，故以作用而顯其體。
 
今言「自性」，體異名也。
 
自下釋中，初判，後標釋。
 
頌中，初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉、還滅作依持用。
 
此初判也。下半可知。
 
上半頌文義有異故，其句亦別：其第一句解為因用，次第二句解為緣用。
 
然第一句「無始時來」四字，通第二句「依」用；第二句「一切法」三字，該上因用。
 
互相顯故，故初二句各致一言。
 
所以者何？
 
界是因義，即種子識。無始時來，展轉相續，親生諸法，故名為因。
 
下別釋，有二：初解上半，後解下半。解上半中，初別解二句，後結所明。
 
解第一句為因用，言「界」者，即是因義，故成因用。
 
種現識中，是種子識，雖復現行，亦名因相，能生諸法，種子親故。
 
無始時來，展轉相續，剎那不斷，親生諸法。
 
「親生」之言，顯為因義，非為助緣，親能生故。
 
言「諸法」者，即第二句「一切法」言。此以「諸」言，牒下「一切」。
 
此識無始時來，與一切法為因，故經言「界」，是為因用。
 
依是緣義，即執持識。無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。
 
下解第二句，有二：初總解頌，後別解依。
 
此總解頌，即現執持諸法識也。
 
「無始時來」，牒上四字；「與一切法」，牒下三字。平等為依止，故言「為緣」。
 
此為略解，下廣緣義。
 
謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。
 
下別解依。
 
於中復二：初總後別。此總也。
 
現所執持，牒前因義，顯與為依。謂現行識能執持種，由此因義，故與一切現行諸法為所依故。即變為彼現行諸法，及能與彼現行諸法為所依止。與諸現法為依雖同，變、不變異，故置別說。
 
變為彼者，謂變為器及有根身；
 
下別釋依，即是所緣變之境界。
 
不說變種者，相沈隱故，略而不說；又種識故，略而不說。又種識故，即前執持。
 
為彼依者，謂與轉識作所依止。
 
即總七轉識不緣變之果。
 
如何為依？
 
先釋五識。
 
以能執受五色根故，眼等五識依之而轉；
 
由此執受五色根故，五識得轉，即顯此識展轉為依。
 
若不執持其五根者，識不得依，如死人等，故說為緣，亦有種依，然是因緣。
 
今約五根增上，共許顯處說故。
 
釋意識者，
 
又與末那為依止故，第六意識依之而轉。
 
雖第八識能與末那為俱有依、種子依、根，及為所緣，今者但取俱有之依，言「與末那為所依止，第六意識依之得轉」。
 
又第八識能與諸法為本依止故，末那為依，第六識轉，如眼根等增上緣根。
 
六別依七，七依第八，諸宗不許，故應立量。
 
末那、意識，轉識攝故，如眼等識，依俱有根。
 
七、六二識亦依俱有依，轉識攝故，如眼等五識。第六識因，言「轉識攝」，即以第七末那為依，許第六識轉識攝故。末那之因，亦轉識攝，而為因者，此所隨一。今應先成第六有根，即是末那；末那成已，許是轉識，故得為因。此中宗、因，准文取理。
 
上來已辨本識為依訖。恐他外難第八識性應亦有依，下顯第八識亦以七為依，七不斷故，餘六斷故。
 
第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。
 
量云：八應以七為俱有依，是識性故，如第六識。
 
此有五識，為不定過。應云許是識性，非五識故。
 
此亦不爾。
 
其第七識許非五識，是識性故。
 
應總云：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。此法不言以第七為依，故無不定過。如是雖言與轉識為依，而因顯八以第七為依。或若不爾，前言末那以第八識為俱有依，有不定過，以第八無俱有依故，故說第八亦有俱依。此中不諍等無間依、種子之因。種子之因，前句是，故但諍俱有。
 
是謂此識為因緣用。
 
第二、總結上二句頌。
 
次釋下二句。於中有二：初解「有諸趣」，後解「有涅槃」等。解有諸趣中有三：初總解頌，次別解，後總結。
 
此等初也。
 
由此有者，由有此識；
 
謂由有前第二句，說能與現行一切法等為所依識。頌中「有」字，貫通二處，謂在此識能有之中，及下「諸趣」、「涅槃證得」所有之中。
 
又「由有此識」言，貫通下染淨所有之中。
 
有諸趣者，有善惡趣。
 
以「善惡」言，攝五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。
 
謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。
 
此下第二、廣前「有」義。
 
於中有二：初正釋，後料簡。
 
此正釋也。
 
謂由有此第二句所說現所依識故，執持第一句雜染種子故。
 
云界者，因，則種子識。此染種子順流轉法，能生現行，令諸有情流轉生死。
 
現行染法，名為「流轉」。
 
種子染法，名「順流轉」；成有漏法，皆名流轉。
 
《對法》第四云，何者是流轉？
 
謂一切生死。即前順後，其體順用。
 
 

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