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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問：第八識與趣生體之關係？

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第 31 頁，共 52 頁
 
問：第八識與趣生體之關係？
 
答：又契經說：有情流轉五趣四生。若無此識，彼趣生體不應有故。
 
說趣生體，以經為證，通破一切有、經部等諸部，皆說得也。
 
謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。
 
下文有三：
 
一、具義多少；
 
二、遮餘非；
 
三、歸本識。
 
此即初也。
 
四義具故，方名趣生。
 
一、要實有，謂要有體，假法非趣生，趣生實有故，即業所感是實有故。
 
二、要恒續，謂無間斷法方趣生體。生此趣此生中，一期時須恒故，若有間斷，便非趣生故。
 
三、要周遍，謂通三界九地。不可此趣生唯在一處、界，不在餘處、界，以趣生通三界諸地故。若是有漏有情，皆趣生攝，若不遍者，即非趣生故。
 
四、要無雜，謂生此趣生，方起此法，名此趣生。若生此趣生，可起餘趣生法，則非趣生，應成多趣多生故。
 
具此四義，是正是實趣生之體。
 
此言「正實」，簡能趣法及中有等，皆名趣生。
 
諸經論中言煩惱等是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正實趣生之體。
 
今言正實，意在於此。
 
非異熟法，趣生雜亂，住此起餘趣生法故。
 
下遮餘非，四義遮也。即第一遮。
 
此有二意：
 
一者、總簡，謂除第八識外，皆是非異熟法，非真異熟法故。此意在真，前言「正」故。種類言之，住一趣一生，可起諸餘趣生法故。
 
二、別簡，下簡得善，別報心、心法及色、不相應行已。
 
今此中雖復總言「非異熟法」，在下所簡外。謂餘加行善及染汙，餘無記心、心法，長養、等流色，皆可起餘趣生法故。第七識不在此中，非共有故，今簡共有者故。即是四因中第四無雜因簡。此從下向上解。
 
諸異熟色及五識中業所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。
 
此第二遮。
 
異熟色中有九處，除聲及法處，無色界中無異熟色故。
 
「及五識中業所感」者，即苦、樂、捨受相應報心異熟生者是。
 
「不遍趣生」，天趣、化生，即無色界之中全無彼故。此舉全處，於別別地亦無有故。鼻、舌，色界無，餘三識，二禪以上無，諸色分別可知。此中不舉分無處故，但約所無簡別為論。此具四因中多少，即第三因簡。
 
諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣生，起無雜亂，而不恒有。
 
即第三遮。
 
此唯第六意識中者，五識雖亦無雜起者，無色全無，如前類遮，非此所說。及意中別報者，雖遍趣生，起時無雜，而不恒有，有間斷故，六位無故，或無漏心、異類心中皆說無故。即第二恒因簡。
 
然此雖復說不共因，亦說共因，謂遍、無雜二。有體通上亦有，故此中不說。
 
然此說所有者，影顯前後皆有所具因故，類此應說，恐厭煩文，故略影顯。
 
不相應行無實自體，皆不可立正實趣生。
 
即第四遮。此初因簡。前數成故，更無比量。
 
然此四因非但一一別簡，共簡非是業果，具四義者是業果故。是第七識非共有故，此中不簡。然入第二恒中，以入地有轉易故，入滅定等有間斷故，非業果故，無性之人第七非業果也。
 
此下所簡，彼心所法亦在彼中，隨所餘生，即屬彼故。此中言王，意并臣故。
 
唯異熟心及彼心所，實、恒、遍、無雜，是正實趣生。
 
自下第三、歸本識也。
 
於中又三：
 
一、歸本識；
 
二、破他非；
 
三、簡佛位。
 
此即初也。如是所簡餘五蘊法，皆不可立正實趣生。又此業果，明知無為、無漏有為，皆非趣生體，唯異熟心及彼心所體是實、是恒、是遍、是無雜，是正實趣生。
 
 
問：設許別報心是趣生？
 
答：此心若無，生無色界，起善等位，應非趣生。
 
下破他非。
 
設許別報心是趣生，既知除異熟無記心外，無趣生體故，此心若無，生無色界，起善等位，應非趣生。謂在彼界起善心性，有覆心時，應非趣生，此時無報故，不同下界有報色故。
 
若此本難，唯經部師，無不相應命根等故。
 
若破薩婆多，不許彼不相應已，今為此難，於理不遮。
 
故知設許別報法是趣生難，前已遮善等非趣生，雜起故，一趣成多趣法，應是多趣身故。
 
第一、設許別報心是趣生訖。
 

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