《成唯識論述記論議》卷第四本台灣王穆提論議 - 問：六識於生死位所緣可知否？

答：又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。

子段第二、立六量非。此二位中，必無轉識，行相、所緣不可知故，如無心位。正破薩婆多，引三位無心為喻。若兼破經部等，即前二散及與二定、無想五位。

然彼二部等說五識無，執有意識。

然今此中，正破彼意識，及設遮五，通言六識，非正遮計。此即難全無。

六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。

第三段、設縱有六識，難令行相、所緣亦可得知。

汝之生死，許有轉識，行相、所緣應可了知，轉識攝故，如餘散有心位。

今隨文便，先言其因，謂「六種轉識」。

次言其宗。宗中先言有法「行相、所緣」，次復言「有」。

此言有者，謂有轉識，行相、所緣必應可知。

「可知」，即是法。

「如餘時」，是喻。以因「故」字，安置喻中，非直文勢便能，亦復義生巧逐。上下諸文，多分如此，准此可解。

既有此難，外返伏難：說有轉識，遂令行相等可知；既有賴耶，應行相等可說。

真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變，是散、有心，名生死心，不違正理。

第二、顯第八是。

「極微細故，行相、所緣俱不可知」，簡第六意，體非微細，非真異熟；

「是引業果」，總報攝故；

「一期相續」，中無斷故；

「恒無轉變」，其性定故；

「是散心位」，非定位故；

「是有心時」，非同五位無心時故：名生死心，不違正理。

我今此識既非轉識，體極微細，生死雖有，行相、所緣俱不可知，非同麤識可知之識，故六轉識違於正理。

此中所以惛昧為因，解生死時無轉識義，諸賢共稟，眾教同說。

次難陀論師等無量論師、正法藏、勝軍師等，特以為佳，恒用闡揚，殊增智慮，名光月氏，譽美方今，無識之儔，同遵南指。

唯我大師，至生徵破，及其披此，更益前非，如次論下，及《制惡見》中，正陳其義。

今諸釋既備，勝義雲集，群賢敘之，盛當所指。

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願以此編撰、出版、流通佛法三藏經律論法寶一切功德，迴向菩薩藏佛教學會王穆提居士先父王瓊儒居士，往生西方極樂淨土於菩薩道永不退轉。

《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問：六識於生死位所緣可知否？