成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：能執受有漏色身，唯異熟心否？
答：唯異熟心，先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身，眼等轉識無如是義。
下明執心，顯唯第八。
於中有二：
一、顯八有七無；
二、簡言濫。此初文也。
何心能執受？
唯異熟心。謂第八識，先業所引，體任運起，非現緣起。縱第七識亦現緣引，不能執受，即是八證執受五因中第一因。下自為量，不能煩述。
「非善染等」，等取威儀等無記，彼是第二因。彼言六識善惡可得，故不能執受。
「一類」，謂第八識一類異熟無記性攝，次第三因。彼言六識一類異熟無記性攝，不可得故，不能執受。
「能遍執受」者，謂唯本識遍能執受五根等法，是第四因。彼言六識各別依故，不能遍執。此中第八，佛色根證，如下自解。
「相續執受」，謂第八識一切時執，非有執、不執，不執時即爛壞故，是第五因。彼言六識所依應成數數執受過失。唯第八識具此五義，眼等七種轉識皆非業引，不具五義，故非能執。
此言意顯眼等轉識皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。
下簡言濫。
論中意言：顯六轉識皆無一類、能遍、相續自內能執有色根身。既六轉識不能執受，即唯異熟第八能執。此言非顯唯異熟心方能執受，勿諸佛色身亦無執受故，佛善第八亦能執故。謂前二因但義差別，即一類攝盡。一類異熟、無記，即雙攝盡，故今說三。
又前二因簡本識、轉識同異，後三因中，明七轉識不能遍執受內有根身，卻明執內有漏色身唯異熟識，非顯能執識唯異熟心，佛能執心為不定故。
然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。
執有漏身，唯異熟心，非善等心。
雖佛善心亦能執受，執善無漏，非有漏身，故作是說。
