成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：設許趣生攝一切有漏等法？
答：設許趣生攝諸有漏，生無色界，起無漏心，應非趣生，便違正理。
次第二、設許趣生攝一切有漏，即善等皆是，生無色界，起無漏心，應非趣生，即是便違正理，有二乘聖者非趣生攝故。
即《攝論》第三云，生非想處，起無所有處無漏心時，即應二趣皆應滅離等。
但有設許一切有漏是趣生難，皆以前難，應尋彼會。
此通諸部，義准前釋。
勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣生。
勿有前說不具四義過，及有此識最後失故，唯異熟法是正實趣生。
若有第八識，一切時恒有，無此過難，由以異熟法為正實趣生故。
