成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：外執云：三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前敘。
答：彼雖計有因果，而體定一是常。今阿賴耶識，
非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，
此遮僧佉計為勝性。即自性體起用，名「勝性」。非如彼一。
此阿賴耶與諸法果不一不異，且對彼說體性異故。
能依、所依俱生滅故。
諸法及識，能依、所依俱生滅故，非如彼常故，與僧佉所計異也。
然《攝論》文更難於是，義意極同。
然卻結「故名阿賴耶」言。
與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。
頌中但破勝性為因，唯據能藏以解阿賴耶，非為我者，今互攝藏，《攝論》文同。
然今有情執為我者，頌中所無，義意增說。
以執為我，正名藏故，具此義故，名阿賴耶。
或「故名阿賴耶」言，別顯藏義，即與染法為互攝藏等是。
前解結上二句，此更別顯賴耶義，故與前別。
