成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問：云何為慧？
答：於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
此說勝惠，故言「斷疑」。
疑心俱時，亦有惠故。
至下當知。
謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故，於非觀境、愚昧心中無簡擇故，非遍行攝。
釋業義，顯非遍行。
然於愚昧心中無者，非一切愚皆無，以邪見者癡增上故，今但愚而亦昧心，即無也。
愚不昧者，或可有故。第八識昧而不愚，亦無惠也。
正理師云︰
有說：爾時亦有慧起，但相微隱，天愛寧知？
但相微隱，彼時亦有。
今應問彼：天愛寧知？
對法說為大地法故。
天愛救言︰《發智》六足俱我所宗，總名「對法」。
對法說為大地法故。
諸部對法，展轉相違，汝等如何執為定量？
今應難曰︰諸部對法，展轉相違，非是根本佛所說故，汝等如何執彼對法以為定量？
總非諸部。
大段第二、遮是遍行。
唯觸等五，經說遍行，說十非經，不應固執。
唯五是遍行，如前引經。
「說十非經，不應固執」，須依本經，非末論故。
既別說已，次總結之。
然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。
此中比量︰欲等五法定非遍行，非觸等五故，如信、貪等。
大段第三、明欲等五，獨或並生。
問：有義：此五定互相資，隨一起時，必有餘四。論說四境能生欲等，如何此五定可俱生？
答：此師意說：此欲等五，若一起時，必有餘四；相資之時，方作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不起。
此安惠義，西方共責。
又若有境非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故，如何有定？
不印是非，亦無勝解，故必不俱。
彼言四境能生欲等，約欲等五行相增說。謂欲但於所樂境增，故偏說之，非實於中無細餘四，故必相資。
有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故，
起欲等五，或俱不俱。
所以知者，《瑜伽》第三說四一切，說此五種無後二故。第三是時，第四是俱，未必俱故。若言欲等行相不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說。
又說此五緣四境生，所緣、能緣非定俱故。
五十五說，此欲等五，緣四境生：所樂、決定、曾習、所觀。
所緣四境、能緣欲等，非是俱故。
論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並。所緣、能緣各各非定俱故，非必相資。
此義如何等？
應說此五，或時起一，謂於所樂，唯起希望，或於決定，唯起印解，或於曾習，唯起憶念。
此欲等五，緣四境時，或時起一。於所樂境，唯起於欲。境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；非所觀境，故無定、惠。此所樂境既如是簡，次餘三境，准此可知。
或於所觀，唯起專注，謂愚昧類為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼有定無慧。
於第四境，唯起專注。
