成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：滅盡定者義？
答：滅盡定者，謂有無學或有學聖已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。
明二無心定中，此第二文，即無心中第三位也。
文雖有六，義有十一︰
第一、得人。「謂有無學」者，六十六云，即簡二乘非俱脫者，不得入故。此中，獨覺亦有不得滅定者，不以義。今准此文，故有獨覺不得滅定，即部行中乃至亦有不得通者，獨一者必得故。有學聖者，除初二果，唯身證不還。以有學中有異生故，以「聖」言簡。
第二、得所以伏斷差別。「已伏或離無所有貪，上貪不定」者，若上若下，皆有伏斷，如下當辨。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者離，菩薩伏不離貪。
第三、與前出離想別及所滅識。「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心麤動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似於涅槃功德故起。
第四、滅識多少。「令不恒行及恒行染」者，謂若二乘，即除人空之染，菩薩亦除法空之染，各望自乘說為染故。《對法》第二、《五蘊論》言「恒行一分」。若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行，望第八是一分故。即以此文為證，唯有漏。若說有法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七。定名，同前。
第五、釋名。
由偏厭受、想，亦名滅彼定。
彼心、心所滅，名滅定。恒行染汙心等滅故，即此亦名滅受想定。義以此定若實總滅為論，即滅盡定。若但從主為名，名無心定。前即通約心、心所名。若據增強所厭別名，如此中說滅受想定，如名無想定。以修禪、無色，義各勝故，如別立蘊，故偏厭之。又以受是根為首等，餘是根者亦滅；以想非根法為首等，餘非根法亦滅。如是等無量門。
又解︰二乘、七地以前別觀修禪、無色，各有偏勝，須別厭之，可名滅受想定。
