成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：前六轉識，以根本識為共、親依？
答：依止者，謂前六轉識，以根本識為共、親依。
七轉識中前六轉識，除第七也。
以第七識緣恒無礙，又於彼文已明「依彼轉緣彼」，故除第七。
又解︰第八、七識並明斷有漏分位，此六轉識但明起滅分位，不言斷有漏分位。第八、七，一切時行，顯今六識亦有斷位，影顯文也。下轉依中，自當解故。
此前六識以根本識為共依，即現行本識也，識皆共故。「親依」者，即種子識，各別種故。
即此一句通二頌訖。
自下第二、解諸識俱不俱相。
五識者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。
「五識者」，牒頌也。
「謂前五轉識」，顯是眼等五根所生之識也。
何以一處而總言者？種類相似，故總說之。
一、謂俱依色根；
二、同緣色境；
三、俱但緣現在；
四、俱現量得；
五、俱有間斷。
種類相似，故總合說，即是第二句上二字。
隨緣現言，顯非常起。
「隨緣現」者，牒指頌也。
「顯非常起」者，顯五識隨緣方能現起，非是常生，緣非恒故。第六雖亦隨緣方現，時、緣恒具，故不言也，至下當知。由此五識多間斷故。
