觀行品第十三(九偈) 問說： 「如佛經所說， 虛誑妄取相， 諸行妄取故， 是名為虛誑。」 佛經中所說，所謂虛誑者，即是說妄取一切相；而第一義實諦者，就是所說的涅槃，並不是妄取一切相。以是經中所說之故，應當了知有一切行虛誑妄取之相。 回答說： 「虛誑妄取者， 是中何所取？ 佛說如是事， 欲以示空義。」

觀苦品第十二(十偈) 有人說曰： 「自作及他作， 共作無因作， 如是說諸苦， 於果則不然。」 有人說：苦惱法乃是自作；或說為他作；或者說為亦是自作、亦是他作；或者說為無有因而作，於果法皆不是如此。於果法皆不是如此者，眾生乃是以眾緣而導致苦法，厭離苦法而意欲求苦法息滅。不能了知苦惱法實際因緣乃有四種錯謬，所以說於果法皆不是如此。這是為什麼？

觀本際品第十一(八偈) 問說：《無本際經》中說：眾生往來於生死，本際（最初之邊際）並不可得。此中說有眾生、有生死。以什麼因緣之故而作此說？ 回答說： 「大聖之所說， 本際不可得， 生死無有始， 亦復無有終。」

觀燃可燃品第十(十六偈) 問說：應當有受、受者，就像是燃法、可燃法，燃法是受者、可燃法是受，就是所說的五陰（五蘊）。 回答說：這樣的說法並非為正理。這是為什麼？燃法、可燃法皆不成就之故。燃法、可燃法若是以一法而成就，若是以二法而成就，燃法、可燃法二種皆不成就。

觀本住品第九(十二偈) 問說：有人說： 「眼耳等諸根， 苦樂等諸法， 誰有如是事？ 是則名本住。 若無有本住， 誰有眼等法？ 以是故當知， 先已有本住。」 眼、耳、鼻、舌、身、命等諸根，名之為眼、耳等根。而苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心、心數（心所）法，名之為苦、樂等法。 有論師說：於先未有眼等法，應當有本住法。因為是本住法，眼等諸根得以能增長。倘若是無有本住法，身以及眼等諸根，唯乃因為...

觀作作者品第八(十二偈) 問說：現見有作、有作者、有所用作之法，三事和合所以才有果報，所以說應當實際上有作者、作業。 回答說：本論上面所說品品中破一切法皆無有殘盡。就像是破生相、住相、滅相三相，三相無有所以無有有為法，有為法無有所以無有無為法。有為法無為法無有之故，一切法決定盡無有作、作者。

中論卷第二 觀三相品第七(三十五偈) 問說：經中說有為法有三種相：生相、住相、滅相三種相。萬物以生法有生相、以住法有住相、以滅法有滅相，所以說有一切法。 回答說：並不是如此。這是為什麼？生相、住相、滅相三相無有決定之故。是生相、住相、滅相三相為是有為而能作有為相？為是無為而能作有為相？兩種說法皆非正理。這是為什麼？ 「若生是有為， 則應有三相； 若生是無為， 何名有為相？」

觀染染者品第六(十偈) 問說：經中說貪欲、瞋恚、愚癡三毒是為世間根本。貪欲有種種名，初名為愛法、次名為著法、次名為染法、次名為婬欲法、次名為貪欲法，有如是等名字。此是異生有情之煩惱結使，依止眾生而於眾生名為染者，貪欲名之為染法。有染法、染者之故，則有貪欲法。瞋恚、愚癡二法亦是如此，有瞋法則有瞋者、有癡法則有癡者。以此貪欲、瞋恚、愚癡三毒因緣而生起善、惡、無記三業，三業因緣而生起欲、色、無色界三界，...

觀六種品第五(八偈) 問說：地、水、火、風、空、識六種各自有決定相，有決定相之故則有地、水、火、風、空、識六種。 回答說： 「空相未有時， 則無虛空法； 若先有虛空， 即為是無相。」 若是未有虛空相而先有虛空法者，虛空則是無相。這是為什麼？無色處名為虛空相之故。

觀五陰（五蘊）品第四(九偈) 問說：經中說有五陰（五蘊）。此事又是如何呢？ 回答說： 「若離於色因， 色則不可得； 若當離於色， 色因不可得。」