不饒益苦 尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝與汝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

扼、取者 閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。云何為扼？」扼如流說。 閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」 舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

不生心受 「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。

若謂唯識宗不許有色 問：若謂唯識宗不許有色者，則唯識宗成立阿賴耶識時，《攝大乘論》云：「復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」應皆成相違，以許有色法即須許有外境故。

《精神主義》 清澤滿之 在我們這個世界上，必定有一個完整的立足點。若無其事，處世之事，行事之事，就如站在浮雲上表演藝術一樣，免於顛覆的能力，不要再等待言語了。然而，我們該如何獲得人生的完美立足點呢。無限者是在我們的精神裡呢，還是在我們的精神外呢。

若三結盡 若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。 「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

離關鍵 云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。

見法般涅槃 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九：「如經言「遠塵離垢，於諸法中，正法眼生」者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢，依得生故。又於此忍、智兩位，如其次第，遍知故，永...

慈恩會 完成日本法相唯識宗（法相宗） 良遍法師《觀心覺夢鈔》、解脫上人 貞慶《心要鈔》疏文斷句，比對諸藏而成。

煬帝小字阿摩 先祖為潁川陳氏之智顗大師於陳、隋之際受到重視，據說陳之建立者陳霸先為舜之後裔。智顗大師轉入金陵獲三論宗興皇法朗支持，法朗之師為攝山僧詮，其弟子以祖系波斯（今伊朗）之嘉祥吉藏最為傑出，而《國清百錄》亦收錄智顗大師與三論宗嘉祥吉藏之書信往來，天台與三論除經係依什公所翻諸經如般若、法華外，又多以三論、般若大論作為詮釋，顯見當時並不重視宗派之見，會有宗派對立之產生乃一般俗人之我見。