《維摩經玄疏》說 關於智顗大師對於地論師等見解，於大師最後的晚年作品《維摩經玄疏》說的十分詳盡，本著作為智顗大師往生前兩年（西元五九五年）親自撰述之著疏，大師沒後諸多著疏大抵為灌頂法師等整理而成，能親自撰述者少矣。《維摩經玄疏》與《維摩羅詰經文疏》堪為顗師親自註解什公所翻本之著疏，另《維摩羅詰經文疏》〈佛道品〉後之六品三卷由門人灌頂法師私述而成。

展轉相依 復問：「云何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」 答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」 略：有生緣故有老、死，老死並非有自性作、他性作、亦不是自他性所作、亦不是非自他性作無有因作。

無知 「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

前言： 本書集合《雜阿含經》重要經文與法相唯識學阿毗達摩論書相互以上下文記錄而成，加諸隨筆、略釋論文解釋，集成了本書，希冀讓學習佛法之學人得有一入門學習之大綱。需要說明的是，若有引用學者內文，或翻譯所成，並不代表本人同意彼等看法與見解。

問：倘若如是，為什麼《寶性論》、《佛性論》俱引經說：「一闡提人墮邪定聚，有二種身：一、本性法身；二、隨意身。佛日慧光，照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者，一為令法身得生，二為令加行得長修菩薩行，故觀得成」？

問：如果有一闡提定不成佛者，為什麼《涅槃經》卷三十六說：「若人心口異相異說，言一闡提不得菩提，是人亦謗佛法僧」？ 答：准此經文所說的意旨，如果說一闡提定不得菩提，名為謗佛法僧，並不是遮少入。假設真是如此的話，復違背了《寶性論》說：「向說闡提常不入涅槃，無涅槃性者，為欲迴轉誹謗大乘心，不求大乘心故，依無量時，故如是說，以彼實有清淨性故。」

問：倘若有定性二乘一定不作佛者，違背《涅槃經》卷三十六說：「須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人悉當成佛。聞是說已，不生信心」，乃至說：「是名常沒」；《法華經》說：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」等。

問：倘若不許真如為成佛正因，如何《佛性論》說真如理為成佛正因，信、般若等為佛緣因，《瑜伽師地論》又說「從真如所緣緣種子生」？ 答：此二論文，如前面所說已經會通，現在更重新解釋。說：「真如所緣緣種子生」者，假說所緣緣為種子，真如實際上不是有為法種。譬如說信、般若等為四德種子，法身四德不是彼所生，是常住法由彼顯的緣故，所以才假名為種。所以梁《攝大乘論》說：「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德...

問：既然一切有情齊有真如及第八識，如何不許為成佛正因？ 答：真如自不生，亦不親為正因而生一切法，如前面已經明確告知。倘若許第八識為成佛正因，那麼，第八識即是無漏法。又為了對治有漏第八識，方能成佛者，而許第八識為成佛正因，即應能對治第八自識。

問：倘若見道前有漏種聞熏不能生無漏種，如何論說：「雖復世間法，成出世心」，這裡的解釋是說：「如意識雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故，成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心」？