基師於成唯識論述記云： 「常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。此上解「轉」。」 宗：常阿賴耶應不受熏 因：以是常故 喻：如虛空等 合：若不受熏 結：即無生死、涅槃差別 此句破真常唯心論者，真常唯心論者認為阿賴耶識即是真如法性、空性，恆常不變。倘若阿賴耶識不受熏，則眾生就沒有生死、涅槃的差別，然阿賴耶識必有受熏、持種故，有種子法依附故，即非是自性常。

說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立，倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代，曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。 如《瑜伽經》第四、十九頌中說：「心不能照見自身，因為它是所認識的對象。」 《述記》說：「若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。」

【問答 2001】 問： 在唯識心理學中，「尋（粗略思考）」與「伺（細密思考）」兩者是如何依據身心的「安與不安住」來運作的？ 答： 依據論典剖析，「尋」與「伺」皆是「於意言境，麤轉為性」與「細轉為性」。這兩者皆以「思（意志）」與「惠（理智）」的假合為體，但在身心不同分位下，配比不同。「俱依思者，身心位安，不深推度故；俱依惠者，身心位不安，深推度故」。意即：尋的行相較淺，多依賴本能的意志（思），於身...

【問答 1901】 問： 菩薩在見道前修習的「煖、頂、忍、世第一法」為何被總稱為「順決擇分」？這裡的「決」與「擇」分別簡別了什麼心理障礙？ 答： 依據唯識論疏：「此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故」。「決擇即分，名決擇分」。「決，簡疑品，彼猶豫故；擇，簡見品，彼不擇故」。「決」是指決斷，用以簡除（排除）猶豫不決的「疑」煩惱；「擇」是指揀擇真理，用以簡除盲目僵化的「邪見」。這四加行位的心智，能隨順並...

【問答 1801】 問： 佛典論疏中常以「稽首」表示歸敬，這在字面世俗與深層教理上有何不同的意涵？ 答： 若依俗釋而言：「稽者，至也；首者，頭也；以首至地，故名稽首。」 此僅偏重於身體的跪拜動作（身業），敬相不盡。若依理而解：「 起慇淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。 」 這意味著歸敬必須發自內心極度的虔誠純淨（意業），並透過身、語的殊勝造作來表達景仰。因此，「稽首」實為通攝身、語、意三業的...

【問答 1701】 問： 在唯識學的善心所中，為何沒有單獨設立「不慢」，卻特別為「害」設立了「不害」的翻對善法？ 答： 論云：「不慢，信一分攝... 捨一分攝... 慚一分攝。」「不慢」並無獨立自性，它可以被包含在信、捨或慚之中。又論云：「慢等忿等，唯意識俱。」因為慢與忿等煩惱唯在意識中生起，流滿識少，故不別翻立善法。然而對於「害」，論云：「害雖亦然，而數現起，損惱他故，障無上乘勝因悲故，為了知彼...

【問答 1601】 問： 在探討菩薩「捨阿賴耶識」的階段時，《決擇分》提到「不退菩薩」亦不成就阿賴耶識。若此「不退」是指二乘無學迴心向大，為何二乘「有學」迴心不能被稱為這裡的「不退菩薩」？ 答： 依據論疏解析：「 二乘有學迴心向大，不名不退，起煩惱故。 」《決擇分》中所指的「不退菩薩」能與三乘無學並列捨阿賴耶識，是因為他們（如阿羅漢迴心，或八地以上直往菩薩）已經「永斷」或「永伏」了煩惱障，必定不會...

【問答 1501】 問： 唯識頌中提到「及無心二定」，為何特別強調「無心」二字？除了這兩種定，還有哪些狀態也是無心的？ 答： 依據論疏解，「無心」之言，其實涵蓋了四種大腦表層意識（前六識）停止運作的狀態：無想定、滅盡定、無心睡眠、無心悶絕。因為睡眠與悶絕通常是「有心」的，而無想定則僅存在於色界廣果天的一個特定區域（唯一處有，無相類法），不易混淆。但為了明確區分這兩種禪定與一般有心的禪定，並排除有心...

【問答 1401】 問： 八個心識皆可泛稱為「心、意、識」，為何第七識被特別獨立標名為「意」？論典中提出了哪兩個主要緣由？ 答： 依據《成唯識論》，第七識獨標「意」名有兩大緣由：第一，「為簡心、識，積集、了別，劣餘識故。」 若論儲存記憶（積集心義），第七識不及第八識；若論敏銳辨識外境（了別識義），它不及前六識。然而，它「恒審思量（不間斷地執著自我）」的功能卻最為殊勝，故特立「意」名以彰其勝用。第二...

【問答 1301】 問： 關於菩薩在見道位斷除煩惱障與所知障，有「漸斷」與「頓證頓斷」兩種觀點。「頓斷」派認為這個瞬間的過程包含哪幾個具體步驟？ 答： 第二師（頓證頓斷師）認為，由菩薩意樂力強大，有堪能故，能頓證二空、頓斷二障。 這個頓斷的瞬間，微觀上可有兩種說法：一是「三心究竟」，即起一無間道（正斷障）、一解脫道（證理）、一勝進道（鞏固），然後從真見道入相見道；二是「二心究竟」，即只起一無間道、...