評家評取，唯有漏善聲，以為教體，勤求起故。 其經量部，說名等假，聲體實有。 雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故；取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收。 前熏於後，展轉聚集，無過未故。 如是合說小乘有六。 總是第一、彰異計也。 顯大乘中，復分為二： 初顯邊體，後顯中道。 顯邊體者，龍猛 [1] 、清辨 [2] 咸作是言，勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，...

僧佉師計一切法體自性本有，從眾緣顯，非緣所生，若非緣顯，果先是有，復從因生，不應道理。 聲論者言聲體是常，而相本有，無生無滅，然由數數宣吐 [1] 顯了。 三、去來實有宗 [2] ， 謂勝論 [3] 外道及計時外道等亦作此計：有去來世，猶如現在，實有非假。 雖通小乘，今取外道。 四、計我實有宗 [4] ， 謂獸主 [5] 等一切外道皆作此計：有我，有薩埵，有命者、生者等，由起五覺，知有我也，謂見色...

《十地經》 云： 「七日不說法，顯示自受法樂故，為令眾生於如來所，增愛敬故。」 [1] 然律及 《薩婆多傳》 [2] 云，過六七日，梵天來請，方乃說法，始度五人，即四十二日方說法也。 《十二由經》 [3] 云，成道竟，一年不說法，經第二年，方度五人。 《智度論》 云，初成道竟，五十七日，佛不說法 [4] 。 有人解云：即五十个七日，與 《十二由經》 一年不說法同也。 如此，經傳說成佛道不說法日已各...

故唯佛教是了義經，順三法印 [1] 等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。 設有聖教，唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。 以此門通，非佛教中唯了義故。 詮常非常門者， 如 《涅槃經》 第六卷 [2] 說： 「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。 若言如來無常變易，名不了義；若言如來常住不變，是名了義。」 此經意言，若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。 《解深密...

大乘法苑義林章卷第一 基撰 台灣 王穆提 疏文勘註 總料簡章 第一、總辨諸教、業、宗、體、名。 於中，略以五門分別： 一、教益有殊； 二、時利差別； 三、詮宗各異； 四、體性不同； 五、得名懸隔。 第一、教益有殊，復分為二：初明輪益，後辨義益。 明輪益中，復分為二：先明異計，後明大乘。 明異計者，其多聞部 [1] 、薩婆多部 [2] 、雪轉部 [3] 、犢子部 [4] 、法上部 [5] 、賢胄部...

參考文獻 . 關於大正藏本《中論》卷第四： 「眾因緣生法，我說即是無， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」 依《藏要本》作： 「眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」

觀邪見品第二十七(三十一偈) 問說：已經聽聞大乘法破邪見，現在意欲聽聞聲聞法破邪見。 回答說： 「我於過去世， 為有為是無？ 世間常等見， 皆依過去世。 我於未來世， 為作為不作？ 有邊等諸見， 皆依未來世。」

觀十二因緣品第二十六(九偈) 問說：您以摩訶衍大乘之教法而說第一義道，我現在意欲聽聞說聲聞法如何入於第一義道。 回答說： 「眾生癡所覆， 為後起三行， 以起是行故， 隨行墮六趣。 以諸行因緣， 識受六道身， 以有識著故， 增長於名色。 名色增長故， 因而生六入， 情塵識和合， 而生於六觸。 因於六觸故， 即生於三受， 以因三受故， 而生於渴愛。 因愛有四取， 因取故有有， 若取者不取， 則解脫無有...

觀涅槃品第二十五(二十四偈) 問說： 「若一切法空， 無生無滅者， 何斷何所滅， 而稱為涅槃？」 若於一切法空，則是無有生無有滅。無有生無有滅者，還有什麼能斷、還有什麼可滅，而名之為涅槃？所以一切法不應當空。以一切法不空之故，斷一切煩惱而滅五陰（五蘊），名為涅槃。

觀四諦品第二十四(四十偈) 問說：破此四顛倒，而通達苦、集、滅、道四聖諦，能證得預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果之四沙門果。 「若一切皆空， 無生亦無滅， 如是則無有， 四聖諦之法。 以無四諦故， 見苦與斷集， 證滅及修道， 如是事皆無。 以是事無故， 則無四道果； 無有四果故， 得向者亦無。 若無八賢聖， 則無有僧寶； 以無四諦故， 亦無有法寶； 以無法僧寶， 亦無有佛寶。 如是說空者， 是...