靜慮律儀通色界九地 [1] 、無色八地 [2] ，唯初未至離欲界欲，或小分或全分是斷對治 [3] ，損伏於彼發起犯戒煩惱種子故；第九解脫道入根本初定，可是持對治 [4] 。 已上皆是遠分對治 [5] 。 《瑜伽》 第九云： 「律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝。」

不律儀無表得者，其不律儀，依 《瑜伽》 第九有十二種： 一、屠羊； 二、販雞； 三、販豬； 四、捕鳥； 五、罝 [1] 兔； 六、盜賊； 七、魁膾 [2] ； 八、守獄 [3] ； 九、讒刺； 十、斷獄； 十一、縛象； 十二、咒龍。 [4]

五論別者： 一、 《毗尼母論》 ，二眾各五，總即為十。 比丘五者： 一、善來； 二、建立善根上受具足，謂得阿羅漢果； 三、敕聽，謂論議，言下即得； 四、三語，謂三歸； 五、羯磨。 其見諦、信佛為大師自然，皆上受所攝，邊五、中十即羯磨故。 尼亦五者： 一、善來； 二、上受具足； 三、師法，謂八敬； 四、遣信； 五、羯磨。 合有七種：一、善來；二、上受；三、敕聽；四、三歸；五、八敬；六、遣信；七、羯磨...

不律儀者，不者，非義、不義；非可法則，不可儀軌，名不律儀，如無明等，亦非六釋。 不同於惡尸羅 [1] ，惡他尸羅，以尸羅為所惡，名惡尸羅，即有財釋。 尸羅梵語，此曰清涼。 行惡之人，惡於尸羅，名惡尸羅；非尸羅惡，名惡尸羅。 古人解云：尸羅，戒義；惡尸羅者，即是惡戒。 由此難言： 防非以解戒，有戒不防非，造作以解思，有思非造作。

問答分別者， 問： 於欲界諸色聚中，幾物可得？ 《瑜伽》 第三說： 「或有聚 [1] 中，唯有一大，如石、末尼 [2] 、江河、池沼 [3] 、火焰、燈燭 [4] 、有無塵風；或唯二大，如熱末尼、雪濕樹 [5] 等；或唯三大，如濕熱樹，或樹搖濕；或四大俱。」 或唯有色，如離輪光； 或唯有聲，離質聲等； 或唯有香，孤行香等。 若有味觸，必亦有香色。 或唯有四，外器除聲； 或唯有五，外器有聲時。 或有...

問答分別者， 問曰： 雖說二諦四種不同，此中何者名為安立，何者名非安立？ 答：《顯揚論》 說四種俗諦皆是安立， 《瑜伽論》 說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。 問： 若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？ 答：《瑜伽論》 中，六十四云： 「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。 一者、於相縛；二、於麤重縛。 若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫；相不脫故，於麤重縛...

問： 此諸煩惱，從何說斷？ 答： 從彼相應及所緣故，煩惱可斷。 所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。 由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。 相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。 此文依斷煩惱障說。 菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。 由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。 故世尊言： 「相縛縛眾生，亦由麤重縛，...

其隨眠等，略有四類： 一者、八十一品類 [1] 別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷； 二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷； 三者、九地合為九品斷，如預流果 [2] 束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故； 四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。 然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有...

何道能斷惑？ 《成唯識論》 第十卷 [1] 云： 「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」 此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。 無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。 第九卷 [2] 云： 「斷惑證滅，期心別故」 ，二道成別； 「解脫道中，為捨彼品麤重性故」 ，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。 若有漏六行 [3]...

別廢立者， 如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說 [1] 及非直說； 重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦； 無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也； 佛事、非佛事相對為門，陳其宿世，說有本事及有本生。 如是亦應記非記相對，法喻相對，廣略相對，曾未曾相對，論不論相對為門。 又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。 此不應爾。