《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十三卷，即附錄五：深義以此為燈（四）——觀修實踐與止觀奧義 。 前此諸卷雖廣辯正理，然若不入於「觀修」（Bhavana），則如數他家寶。本卷將依據《順中論》無著菩薩的實修教授，以及《大乘中觀釋論》安慧菩薩對於「無得正觀」的闡發，深入剖析如何將中觀的邏輯轉化為禪觀的境界。特別是關於 「無所見即是見」的深義，以及「如幻」與「如空」 二種觀法的運用。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十二卷，即附錄五：深義以此為燈（三）——唯識與中觀之會通 。 本論所依據的底本中，《廣百論釋論》（護法菩薩釋）與《大乘中觀釋論》（安慧菩薩釋）皆出自唯識宗大師之手。這在傳統中觀典籍中獨樹一幟。本卷將專門探討這兩大宗派在 「破境」與「顯識」 上的微妙交涉，解析如何透過「唯識無境」的階梯，以此為燈，登入「境識俱空」的中觀堂奧。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十一卷，即附錄五：深義以此為燈（二）——觀時之深細與四句之邏輯 。 本卷將延續上一卷的深度辯證風格，針對《中論》哲學中極為抽象的 「時間本體論」與「四句破斥邏輯」 進行顯微鏡式的剖析。這些內容主要依據清辨論師在《般若燈論釋》中對「時」的精密論證，以及護法菩薩在《廣百論釋論》中對「常住時」的破斥。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十卷，即附錄五：深義以此為燈（一）——辨析疑難 。 雖全論架構已成，然《中論》與諸釋論中，尚有諸多極微細之邏輯辯證（如去來時之精算、極微方分之幾何破斥），非泛論所能盡。本卷特選錄 「動靜悖論」與「物質極微」 二大難點，依據《般若燈論釋》與《廣百論釋論》進行深度疏解，以為進修之資。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十九卷，即全書總目錄與造論後記 。 鑒於全書篇幅浩大，義理深邃，為了讓後學能一目了然全書脈絡，並理解編纂此論的微言大義（特別是融合中觀與唯識系釋論的深意），特設此卷作為導讀與總結。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十八卷，也是全書的附錄別論卷四。 為了方便後學研讀，本卷特設 「觀名相釋義品」 （中觀辭典），將全論十六卷及附錄中出現的關鍵法相名詞，依據五部底本（中論、般若燈、中觀釋論、順中論、廣百論）進行精確定義與對照索引。最後以此功德總迴向，圓滿此一曠世論著。

為了圓滿《中觀正理廣論》的架構，除了前十六卷的「正宗分」（釋論本頌）與「辯偽分」（破斥外道），本卷將進入 「附錄別論卷三」 。 依據《廣百論釋論》與《大乘中觀釋論》中關於「修行」與「瑜伽」的教授，將前述艱深的中觀哲學轉化為實際的 「觀修次第」 。此為從「見」入「行」的關鍵。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十六卷，即附錄別論卷二 。 本卷將深入探討中觀學派對於當時印度各大外道哲學核心概念的破斥，特別是針對 「神我」（造物主/大自在天）、「實我」（靈魂/神我）以及「極微」 （物質基本粒子）的詳細辯證。這部分內容在《中論》本頌中雖有涉及但較簡略，而在無著菩薩的《順中論》與護法菩薩的《廣百論釋論》中則有極為精彩且詳盡的論述。本卷將以此二論為依據，補足中觀破邪顯正的廣大莊嚴。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第十五卷，即附錄別論卷一 。 全論正文二十七品雖已釋竟，然中觀學派內部對於「論證方式」（立量與歸謬）及「二諦定義」存有深細辯證。特別是清辨（分別明）論師與護法、安慧論師之間的觀點差異，對於後世理解空性至關重要。 本卷將彙整諸疏釋中的 「方法論」與「判教」精華，名為「觀論證方便品」 ，探討中觀邏輯的運用準則。

《中觀正理廣論・以此為燈》 的第十四卷，也是全論的最終篇章。本卷將解析 「觀十二因緣品」 ，說明流轉與還滅的世俗緣起機制；以及 「觀邪見品」 ，總破依於過去、未來所起的關於「我」與「世間」的六十二種邪見。最後以龍樹菩薩對佛陀的深切禮讚作為圓滿結語。