成唯識論述記論議卷第二末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：復如何知諸有為相異色、心等，有實自性？ 答曰：自下第五、破薩婆多等實有四相。於中有四︰初、問外人；次、外人答；第三、廣破；第四、述正。至下當知。此即初也。

《 成唯識論述記論議》 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 成唯識論述記論議卷第一本 沙門基撰 竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣...

成唯識論述記論議卷第三本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何種子義？ 答：然「種子」義略有六種： 十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。 《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。 法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，...

成唯識論述記論議卷第二本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？ 答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。 彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。 心、心所等，稍同大乘，故且未破。

成唯識論述記論議卷第一末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何餘行、色非實我？ 答：餘行、餘色，亦非實我，如虛空等，非覺性故。 「覺」者，覺察，心、心所總名。心所法外餘行、外處及無表色亦非實我，非覺性故，如虛空等。此中但合總為一量。行與色等，各別為量，理亦不遮。因明之法，遮他為論，言「非覺性」，不是翻顯心、心所性是覺性故...

印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 旅居臺灣與日本。 王穆提，戒名仁鴻（Mahāmaitra），目前編校或撰寫《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部、《天台智者大師全集》二十七部、《三論吉藏大師合集》十七部、《成唯識論述記》、《成唯識論述記集成編對讀》、《一身六足論》、《大乘佛教修證止觀經論合輯》、《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》、《漢語佛...

西方敬儀九種 按《西域記》云：「西方敬儀總有九種： 一、發言慰問； 二、府首示敬； 三、舉手高揖； 四、合掌平拱； 五者、屈膝； 六者、長跪； 七、手、膝踞地； 八、五輪俱屈； 九、五體投地，此之九種顯唯二業，理可通意。」 此即古印度禮儀。

若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來 「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。 何以故？

真如自共相義

能、所受即能取、所取 《大菩薩藏經》〈般若波羅蜜多品〉言菩薩四聖諦，如說：「復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。 云何苦諦？於諸一切能受、所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。 云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。