成唯識論述記論議卷第七末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議

成唯識論述記論議卷第七本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？ 答：下第五以半頌釋第六不定心所。 初結前生後以發論端，後舉頌答。 此即初也。 頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。 上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。 悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故， 於長行中，文段有二︰初釋頌...

成唯識論述記論議卷第六末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：如是已說善位心所。煩惱心所，其相云何？ 答：別解六位諸心所中，辨三門訖。 此當第四，初結前問後，如文可知。

成唯識論述記論議卷第六本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：重解六位心所？ 答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。 自下重解六位心所。 於中有二︰ 初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。

成唯識論述記論議卷第五末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：此意差別，略有三種？ 答：上來依頌第十門中，已略分別伏斷位訖。 自下第二、因乘義解分位行相。 於中有三︰初標分位行相差別之數，次列其名，後隨別釋。此即初也。

成唯識論述記論議卷第四末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：一切有情皆依食住，識食體者何？ 答：又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。 下第八證，引四食經。 識食既成，即第八識。 謂佛初踰城出家，於外道尼乾子所，學修苦行。由彼外道懸頭、拔髮、自餓、投巖，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄捨之，牧牛女邊，受乳...

《成唯識論述記論議》前言： 《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。 玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。...

成唯識論述記論議卷第五本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：難陀等常徒開導依義？ 答：論云：後開導依。有義：五識自他前後不相續故， 即是難陀等常徒之義。 文分為三︰ 一、辨五識； 二、辨第六； 三、辨七、八。 此等即初。此依居末，故復言「後」。「開導依」名，如前已釋。

成唯識論述記論議卷第四本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：云何應知 ， 此第八識 ， 離眼等識 ， 有別自體？ 答：此即外問。 不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為...

成唯識論述記論議卷第三末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問：阿賴耶識與幾心所相應？ 答：常與觸、作意、受、想、思相應。 此舉頌答。即第二句「相應」之言，亦通五受。下釋家解。 阿賴耶識無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應， 此釋本頌相應位次，即解「常」字，第三段也。謂此本識三位名中，舉初狹名，釋識寬體故。「從無始來...