【問答 1201】 問： 第八識被稱為「阿賴耶識（執藏）」，包含了能藏、所藏、執藏的意義。為什麼說到了成佛的果位，就不再具備「所藏」的意義了？ 答： 疏云：「始終為論，此為所藏，不通無漏。諸佛位中，非所藏故，我執已盡，又不熏故。」 第八識作為「所藏」，有兩個條件：一是被前七識的雜染現行熏習（被熏），二是被第七識執著為自我（被執）。到了諸佛的純淨無漏果位，第七識的妄執已經徹底消滅，不再把第八識當作我...

【問答 1101】 問： 第八識所執持的「順還滅法」對應四聖諦中的哪二諦？為什麼這裡的道諦不包含資糧、加行位的有漏善法？ 答： 「還滅法」對應四聖諦中的「道諦（還）」與「滅諦（滅）」。第八識中執持順應現行無漏道的種子，能證得滅諦涅槃。「此中唯取諸無漏者為道諦體，不取加行、資糧道中諸有漏者，不證滅故。」因為有漏善法不能親自證得滅諦涅槃，唯有無漏聖道方能正證。 現代漢語解釋： 第八識裡保存著能讓我們解...

【問答 1001】 問： 薩婆多部主張過去業力能直接感發未來的果報，大乘唯識學如何以「時分懸隔，無緣義故」來破斥？ 答： 大乘破云，時分懸隔，無緣義故。 若行在現在，色果在未來，或經八萬劫等，業與果相望時分懸隔，無緣義故 。既無現在的種子相續，又無過去未來的實體，時分久遠隔絕，如何能感發果報,？ 故彼時分懸遠，乖隔本無果識，無感緣之義 現代漢語解釋： 小乘有部認為，我們現在造的業，就算過了八萬劫，...

【問答 901】 問： 正理論師主張未來有「生」的功能，過去有「與果」的功能，而現在才有「取果」的作用。大乘如何破斥此說？ 答： 大乘破斥言：此亦不然，何不去來法皆令有功能？若生非作用，與果亦非是作用，即未來一切法應恒時生，過去一切法應恒與果。若言作用說現在，過未說功能，即現在有功能，應名為過未。故彼執功能與作用異，實屬無理。 現代漢語解釋： 小乘某些學者認為：未來和過去的事物只有潛在的「功能」，...

【問答 801】 問： 心王與心所要能被稱為「相應」，必須具備哪五義？這五義分別簡除了什麼情況？ 答： 述曰：「時，簡前後；依，簡別識；行，簡依同其境各別；緣，簡別見；事，簡體多。」心與心所相應必須具備五義：一、同時（簡除前後念的關係）；二、同所依（簡除不同識的關係，如眼識與意識）；三、同行相（簡除依同但所緣境各別的情況）；四、同所緣（簡除雖同緣一境，但見分行相各別）；五、事等（簡除體多，如五識與...

【問答 701】 問： 「士用果」可以由因緣、等無間緣、增上緣獲得，為何大乘正義認為「所緣緣」不能得士用果？ 答： 「士用果」顧名思義，必須具備猶如士夫（人）一般積極造作、成辦事業的功能。大乘正義認為，「所緣緣（客觀境界）」只是被動地被心識攀緣，它本身並沒有像人一樣主動推動或造作的力量（無如士夫之用），因此不具備士用因的特徵，自然不能得到士用果。 現代漢語解釋： 「士用果」是指像人類勞動創造出成果...

【問答 601】 問： 為什麼說第七識的「我見」不緣他地的法為自我？ 答： 第八異熟心通緣自他地，不作自他解；第七作我解故，不緣他地。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。染汙末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。以能緣心屬彼所緣之地所繫，相從名繫，如牛屬橛。 現代漢語解釋： 雖然前六識（如命終心）可以攀緣未來即將受生之地的法，那是「總緣」當生的境界。而第七識是深層的「別緣」，它必須緊密繫屬於自己目前所...

【問答 501】 問： 唯識學認為外在的器世間是由眾生共業所變現，但當「器世間將壞（如劫末）」且現居與當生者都已不在時，是誰的第八識在變現這個世界？ 答： 如果僅僅認為是「現所居者」變現器世間，就會產生「器將壞時無人變現」的過失。大乘正義認為，這時是由「他方世界（如他方欲界）」中有共業牽連的眾生第八識共同變現的。因為即使他們現在不居住於此，但只要業力相關，或者「身若往彼，可得持身（有前往受用的可能...

【問答 401】 問： 為什麼造殺生業得短命報，被稱為「假等流果」？ 答： 真正的等流果必須是同性（如善生善、無記生無記）。殺生是惡業，短命是異熟無記果，兩者性質不同，本應屬於異熟果或增上果。但因為短命的果報與殺生（令他命短）的造業相狀極為相似（似先業，後果隨轉），所以假借名稱，稱之為「假等流果」，實際上它並非同性相生的真實等流。 【現代漢語解釋】： 真正的「等流（相等流動）」必須是性質完全一樣，...

【問答 301】 問： 唯識學中如何引教理證明「觸、受、想、思、作意」這五種心所是「遍行」？ 答： 論中引《阿含經》（《起盡經》）說：「眼、色為緣，生於眼識，三和合觸，與觸俱生，有受、想、思。」由此證明觸等四法是遍行 。若問「作意」為何必有？《象跡喻經》說：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」 餘經亦說若於此了別，即於此作意，是故此二恒共和合，由此作意亦是遍行 。 現代漢語解釋： 唯識學引...