成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：生死位明了轉識現起否？
答：謂生死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。
下文有五：
一、破六識非；
二、顯第八是；
三、破大乘異說；
四、破上座部義；
五、難死時漸捨之識。
初中有三，如文自顯。此即第一、舉無轉識。
此位身心俱太惛昧：身惛昧，硬強性；心惛昧，闇劣性。
「如睡無夢」，即五位中無心睡眠。
「極悶絕時」，因鬼、藥等，有此事起。如〈決擇分〉無心地說。
然瑜伽師生、死二位既無六心，無心地中不別說者，即悶絕攝。今言悶絕，離死、生外，為鬼、藥等所悶絕故。今此二位非是住定，住散位攝。有此無心，故引為證。
量云：即生、死位，明了轉識必不現起，身心惛昧故，如睡無夢等。
此二位中，身心惛昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。
轉識，生、死位無，唯大乘義，故得為宗。對薩婆多，此喻不成，彼但三位說無心故。
然先釋有二：
一謂唯有第八，無餘六轉。此文可然，宗無餘故。即以《瑜伽》第一為證，謂入母胎，說有本識，不說意故。又以《對法論》文為證，唯以無記心命終故。
二說亦有意識。豈以《瑜伽》不說意識，即便無者？第七應然，以不說故，此位應無。若無記心命終、受生，便唯第八，第八恒有，何須說也。即以此文，證有第六。簡異性故，說唯無記。若不然者，說無心位，何不別說受生、命終，唯言五位？
前師解云：亦即悶絕俱是惛昧位中攝故。然今此中文勢，本意唯取有本識義為正所宗，言無意識受生、命終，唯有本識；若無本識，以誰為受生、命終之心也？今助釋云：是破他故，且言無意，非唯一說，此兼兩師。然下既無別說，即以前師為正。
