成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？
答：且許有色界以色身有故，識無漏時，壽、煖可在。
或有色界有色身故，設識無漏，以義隱故，今不為難。
生無色界既無於煖，起無漏心，爾時何識能持彼壽？無色身故，何所依持？
由此故知，有異熟識，一類恒遍，能持壽、煖，彼識即是此第八識。
總結之也。
由此故知，有異熟識，無記一類，相續恒有，體遍三界，能持壽、煖，彼識即是此第八識，如《俱舍》第五「命根」中難。
然今以識種上功能為壽，即現行望種為互依持。
此義如何？
種生於現，有力因緣，因望所生，能持可爾；現望於種，既非能熏，無力引生，能持寧在？
因緣義者，非要能熏，種自類生，為例即是。
第八現行雖非能熏，望彼種子，亦非因緣，然稱有力，若無持者，便失壞故。
此中相持，非因緣義。
由此識、壽兩互相持，更互為緣，於斯義立。
