成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：與還滅等作依持用，其義如何？
答：及涅槃證得者，由有此識，故有涅槃證得。
自下第二、解下句頌。
於中有三：初總釋頌，次別解，後總結。
此初也。
謂上「由此有」言，亦通於此。牒上能有此識已，顯下所有涅槃證得。
謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。
此廣別解。
於中有二：初總說也，下自料簡。
身中無漏種，名「順還滅法」。
言還滅者，五十一解，還即道諦，滅即滅諦，即種順現行道，能證滅也。
或與現行道為依持，令證得涅槃。前順於後，體順於用，還順於滅，准前應釋。
此解：順下第一但說證得師解，即出世淨，若無此識，皆不得成。
或攝世間淨，遠證涅槃故。
或但涅槃是識執持，亦是依執。雖言執持無漏法種，而意證涅槃，但取涅槃是所依執故。
《攝論》第四「三性」中，言依他起性為遍計所執依，亦圓成實之所依也。
涅槃是所求果，故此偏說，順下第二但取涅槃解。第三雙取執持無漏種，及涅槃依故。
