成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：經部、薩婆多言色等法執受有漏色身為正否？
答：非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。
自下別破經部、薩婆多色等執受。謂經部師計有心、色互持種子及能受熏，如前已破。
今破色根亦不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。謂薩婆多心能執受，前已破訖。若謂命根、同分為能執受，今此亦非。
「不相應行」，雖舉總名，意取命根及眾同分，餘不計故，或設遮餘，並不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。
此設許有體，不爾，即應言無體性故。
今正非無體，亦得以無所緣為因。
故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
餘既不能執，故知別有阿賴耶識為能執受，無前過難。
