成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：諸轉識能執受有漏色身否？
答：謂諸轉識，現緣起故，如聲、風等，彼善染等，非業引故，如非擇滅。
下破異計。
初有五量總破識等非，後遮色等。
初中有二：初破心，後例所。
「謂諸轉識」，總破六識皆不能執受有漏色身，即取下言以為宗法。
「現緣起故，如風、聲等」，即對先說阿賴耶識，先業所引，以能執受。
又宗法中，不言不能執有漏身者，設六轉識無漏性者，亦不能執佛無漏身故。
又下法中「不能執受有漏色身」，自乃具足，下皆准知。此第一因。
自下第二、別破異性。
彼轉識中「善染性等」，等取威儀等心，皆不能執受有漏色身，非業引故，如非擇滅。
自對前說非善染等，然無漏識不執有漏色身，故無過失，俱共許故。
