成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？
答：若無第八真異熟心，定中領之，彼定出等位中，如何有此身受？
非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。
第四、立異熟。
量云：非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，宗也；非佛有情故，因也；如許起彼時，喻也。
「非佛」者，謂菩薩、二乘及異生等。此簡佛者，佛起善心位，無異熟心故。
「起餘」者，餘有二種，即是共許六識中異熟心餘，即善無漏心位等，或是餘無心位等。此簡起異熟心，更立異熟心，便犯相符，無同喻故，在彼位中必應現起真異熟心。
此下二句是法，前二句是有法。
「非佛有情故」者，不言非佛，但言有情，有不定過，或違自宗。佛亦示現為有情故，善、無心等時，無異熟心故。
「如許起彼時」，如汝自許，或我許汝宗起彼六識中業所感心，是真異熟，故得為喻。不爾，便有所立不成，不許六識真異熟故。又不舉此，即無同喻。
若以此宗第八為喻，彼說無故，無俱不成。起六識中異熟心，是非佛有情，何故善心起時，無異熟心？亦非佛有情故。
由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。
由此道理故，必恒有真異熟心。
此總結也。
即是解八證中身受文也。
無此解者，難解彼文。
自下第三。
