成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：若爾，命根、同分足為有情依，遍而無斷，可為真異熟，何須此識？
答：不相應法，無實體故；
以其無故，不可為依。此偏對薩婆多。
諸轉識等，非恒有故。
亦不可依，非恒有故，應無心位即非有情，無所依故。此偏對經部，或總俱對。
若無此心，誰變身、器？復依何法，恒立有情？
若無第八，誰變身、器？復依何法，恒立有情？有情之體，以有心是，無心非故。
又在定中，或不在定，有別思慮，無思慮時，理有眾多身受生起。
第三、明身受。
若在定中，或不在定，若有漏、無漏定，皆此攝盡。
《瑜伽》等文有如理思、不如理思，彼或不思惟，或復推尋，即是此中有別思慮，無別思慮。謂在定、散，皆有身受，有別思慮，無別思慮。
「別思慮」者，意識別緣一深妙理，或別事等時。
「無思慮」者，或無心時等。
在此有別思慮，無別思慮時，理有眾多身受生起。在定等中，有身受起，然無五識或別緣等，故在定等中，意、身等識不覺，唯第八識領受此境。
此等位中，損益身故，故名「身受」。或從果為名，後時損益身故。
此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損。
若在定等，無身受者，不應出定等後時，身有順故怡適，或復違境勞損。
如坐禪師在定之中，心別緣故，縱有勞損、怡適，未知；後出定已，方有損益，或適或勞。
由前定等中，有損益境，第八識取故，後時得有勞損於身等。
舉後果位，顯因定有。
言身受者，身所受故，非謂受數。此即是境。
