成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：第八識何名阿陀那識？
答：以能執持諸法種子及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
此三義釋。
《攝論》有二，無初種子。
若望種子，即名「執持」，令種子不失，無覺受故；色根依處，名為「執受」，令根不壞，生覺受故；若初結生後生相續，名為「執取」，取諸有故。
或為種依持，領以為境，名曰執持；執色根等，令生覺受，名為執受；攝初結生，名為執取。
若望外依處，不名阿陀那，無執持等義。此解執持義。
識義如常故，前、中、後頌俱不解「識」。
具此三義，此識名阿陀那，結第一句上四字也，卻取第四「識」字，而結上三字故也。
無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。
五種姓中，無性有情不能窮解其源底故，說為「甚深」，此唯凡夫。
餘二乘種姓決定者，若凡若聖，不能通達，謂不能證故，名「甚細」。
「通達」者，謂無漏道真證得之；彼不證故，非不為說，名不通達。
不愚法聲聞亦信聞故，然不造修，由此有生無色入滅定等。
非有大乘種姓若聖若凡，及二乘中若凡若聖，不定姓者，佛不為說。
若彼定姓大乘凡夫，亦不為說，即誰造修真唯識觀？我等如何得聞此識？
二乘迴心若凡若聖，皆不為說，應不名迴心，不作唯識觀、三性觀等。
唯此所除，佛不為說，令其證入，非不除者亦不為說。
由此應知，《攝論》總說凡夫、二乘，理未定故，有前過故。
即解於上一句頌訖。
次下解第二句。
