成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時，得真唯識？
答：或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。
不問地上、地前菩薩，皆名勝者，佛皆為說。
地前雖猶未能證解，而能信解，不生誹謗，希求此識轉依之果，故亦為說。
「我」，即世尊自指稱也。「開示」，對於若我若法，皆准前解。不說地上，已前同故。
《攝論》第二但有初解，更無後解，與此稍別。
非諸轉識有如是義。
此總結也。
唯第八識攝藏諸法，是種子識，名阿賴耶，世尊為勝者方解說故。
六識不然，翻此可解。
第三頌者，是《解深密經》中之頌。《瑜伽》五十一等，與此文同。
《解深密經》亦作是說：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
長行自解。
