成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：何以得知此中雙說？
答：謂涅槃言，顯所證滅，後證得言，顯能得道。
即頌「涅槃」言，顯涅槃等故。
即總指上，故知雙說。
由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。
謂由還故，斷前流轉，證得涅槃，故雙取也。
能所斷證皆依此識，是與還滅作依持用。
第三、總結。
能斷道、所斷惑，能證道、所證滅，皆依此識，故與還滅為依持用。
一「斷」言，通能所也。
一「所」言，通斷證也。
此中三說，應准解頌。
次第二解。
又此頌中，初句顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法總別為所依止。
於中有三：初總科頌，次別解之，後總結也。
此初總科。即第一句顯此識體非今始有，無始有故，出識自體即種子識。
後之三句顯此識與染淨二法總別為依。謂「一切法等所依」句是染及淨二法總依，即現行識，或俱現行。界，性、因義故。
