成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：釋頌中言「涅槃證得」，為取證得，為取涅槃？
答：此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。
下料簡有三義，此初也。
謂此但說能證得道，執無漏種，非執涅槃，涅槃不親依此識故。疏則可依，今說親故。
此第一師。
或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。
此第二說。
如前引教，唯親執無漏種，涅槃是所求故。
或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。
此第三義。
二法俱是還滅品類之所攝故。
謂此意說：非唯道是還，涅槃是滅，道為能還，涅槃所還，故涅槃亦是還品類攝。
滅是滅體，道亦順彼斷滅染法，以能順滅故，亦說是滅品類攝。
道與涅槃，俱可言還，俱可言滅，故言俱是還滅品攝。
是彼品攝，非是彼體。
