成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：受生位，意識有否？
論：有說：五識此位定無。意識取境，或因五識，或因他教，或定為因。生位諸因既不可得，故受生位，意識亦無。
下第三、破大乘異說，有六：
一、敘宗；
二、正破；
三、救義；
四、破救；
五、更救；
六、復難。
此敘宗也。
五種轉識，生死定無，大小教同。然諸賢等，於此無諍，唯第六識，今應分別。
意識取境，凡有三因：或因五識，隨緣五塵；或因他教，別生解故；或定為因，境界殊妙。
死位既同以惛昧為因，故無異說，唯於生位，更增此釋。
生位前因既不可得，故受生位，意識亦無。
言死位中，或因五識、他教等故，意識可有，唯正得以惛昧為因。
初受生位，諸因不成，故獨為證。
然雖更有獨起意識，不緣於教，不緣五塵，不緣定境，取增人、法，此何不說？
無心別起，不託五塵、他教、定力，別生計度，本但三因，如見聞等，無別因起，必應爾故。
若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。定心必由散意識引，五識、他教，彼界必無，引定散心，無由起故。
破上異師別生解者，謂生無色初剎那後，彼時意識應永不生。初無意識，彼此同故。若彼伏言，受生已，次入定，無散意者，理亦不然。定心必由散意識引，或加行為因，如聞、思等，或生得善，引生方起。此通三界。
五識、他教，此之二因，彼界無有，能引起定散心意識，在彼界中，無由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼三因，彼初無有，彼界散意，何緣得生？
若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。
彼復救解：若生下界，非串習定，可藉散意引生彼定，下串習力，後生彼時，定心率爾能現在前，故無過失。
彼初生時，寧不現起？
論主難云：彼界定心即初生位一剎那中，寧不現起？亦由下界串習力故，由如後時。
又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。
下初受生一剎那位，前生曾習第六意識亦應現起。即生得善，或勤煩惱、久習工巧等。
若由惛昧，初未現前，此即前因，何勞別說？
若汝救言：無色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未現前。
此即是前諸論諸賢共稟之因，何勞於中妄生別說？
