成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：壽、煖、識三之義？
答：又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。
自下第五、三法契經。
文各有三，准上可解。
此經有頌，謂「壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺」。
此中更互依持之經，是長行文，與頌稍別。
此經意說：於有色界有壽、煖處，有能持識，三法攝故。識如彼二，亦應相續，故以為證。
若無此識，能持壽、煖，令久住識，不應有故。
總以理成，下自別解。
第二、正解，有三：先非轉識，次即賴耶，後難異執。
謂諸轉識，有間有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖、識。
此非轉識。六種轉識於五位有間斷，於三性有轉變，由斯義理，無恒持用故，如聲、風等。
此中三量，因有三故，
一、有間，
二、有轉，
三、無恒用，不可立為持壽、煖、識，通破諸部。
或彼設言轉識有持用，而非恒持，即以此一為極成因。
設言有細第六意識有恒持用，今以為法，無恒持用，有間、轉故，如聲、風等，亦得為量。
唯異熟識，無間無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖、識。
此即賴耶。
取第八識，立為持壽、煖、識，無間、轉故，許有恒持用故，猶如壽、煖。
此喻有失，以壽、煖非能持識故。
又識可持煖、壽二法，煖不持煖，壽不持壽故。
今可應言：我第八識可能持煖，許無間、轉故，及恒持用故，如壽。
或能持壽，因如前，喻如煖。
又第八識可為能持，許壽、煖、識中，三法攝故，如彼二法。
論無此因，此因通故。
然此論文，義具為論，非要文具，故論文云「持壽、煖、識」，以壽、煖為喻。
或復成立第八識性有恒持用及無間、轉，前以許無間、轉因，後以許有恒持用因。
次以義逐。
