成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：如來是趣生、界攝否？
答：由是如來非趣生攝，佛無異熟無記法故；
下簡佛位。
佛非趣生攝，佛無報法故。
亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。
四智俱善，亦非界攝，非有漏故。
有漏是界義故，界是縛義故。
又彼何故非繫縛者？
世尊已捨苦、集二諦，名世尊故。
何故無苦、集？
有漏諸戲論種已永斷故，即有漏法名為戲論。無漏法名不繫法故，非同戲論。
故正實趣生唯異熟心、心所。
正實趣生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識，理不得成，故知別有此第八識。
世尊有處說為人趣，名化生者，如下食中，自當解釋。
皆是示現，非正實趣生，彼全無漏故，此是報法故。
《佛地論》中，亦同此解。
