成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。
答：第五、清辨無相大乘於俗諦中，亦說依他、圓成有故，真諦皆空故。
今言「空」者，遣遍計所執，彼執此文為正解故。
彼依《掌珍》「真性有為空」等似比量，撥無此識及一切法，皆言無體。
言「似比量」者，謂約我宗真性有為、無為，非空不空，有法一分非極成過。
汝不許有我勝義故，四種世俗、勝義之中各隨攝故。
若隨小乘，彼轉實有，便違自宗；若隨汝自宗，勝義空者，我不許汝空勝義故，亦非極成。
又以我說：若約世俗，無為、有為二俱是有；若約勝義，非空不空。
汝今說空，即有違自教之失，名似比量。
彼特違害前所引經，
違前染淨集起心經。
知斷證修，染淨因果，皆執非實，成大邪見。
知苦斷集，證滅修道，染苦集、淨滅道、集道因、苦滅果，皆執為非實，成大邪見。
彼若救言「我依世諦，不說為無，但言非實」，
外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。
則同外道。
外道邪見毀謗，亦不謂染淨等皆無，現所見故，但執非實。
染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。
若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者，為除幻敵，求石女兒用為軍旅？
一切法無，菩薩不應起大悲，捨生死，集菩提資糧。
誰有智者，為除虛幻之敵，求石女之兒以為軍旅，而共摧敵？要賊是有，方求資糧，而求斷彼。
故應信有能持種心，依之建立染淨因果。
因果不無，可信此識，勸清辨等，以生信也。
此中可說三性有、無，略述《掌珍》清辨本意，分二見之是非，定雙情之邪正。
我真諦中，亦非法無，但不可說為因為果，言語道斷故；俗諦之中，依他、圓成有故，遍計所執無故。
第三大文、總結之。
彼心即是此第八識。
持種等心，是此第八。
即八證中第四種子證，及《攝論》第二熏習中，及安立本識第三中義。
