成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
答：敘彼宗計，因能感果，果能赴因，無不皆成，何勞計執別有識體，復言熏習？即雙非上諸部及大乘義。
次彼會經。
然經說心為種子者，起染淨法，勢用強故。
心用強勝，非如色等，故唯說心，非心持種可受熏習。
經部以色為持種法，心類亦然，但說於心，以心勝故。
大眾部、上座部俱云：雖說有色、心，心能起色，故但說心。
次當論主非一切有言。
彼說非理。過去、未來，非常非現，如空花等，非實有故，
過去、未來，非實有體，非常、無為，非現在故，如空華等。
又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
其去、來世非因緣性，以無取果用故，如無為等。
去、來既無，無持種識，故於諸部，一切因果皆不得成。
