成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：彼言六識「識法同分是無記，識通三性，此類可然故可熏」者？
答：又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？
設縱類無記，異其善等心，此不斷故，故可熏者，如五位無心時，此類定無。是識類故，如識間斷，性非堅住，故不可執持種受熏。
此二比量，義准前成。
《攝論》同也。
又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。
第四、徵類同，中有二：初凡聖類同，後根法類同。此初也。
聖、異生心，識類同故，前成凡夫，後成阿羅漢，或是異身，但類同者，應互相熏。
諸阿羅漢為諸染熏，異生應為無漏法熏。是識類故，如自異生、自聖者等。許便有失，無凡聖故。
又眼等根，或所餘法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。
下徵根法。
謂眼等根，及所餘法，與眼等識，一則根同，眼識等亦為次第滅根故，名意根故；亦與餘法類同，法義通故；或信等餘法與眼等根義同，眼等根法與非根法，法類同：應互相熏。
然汝不許，違自宗故。
義雖通爾，以彼本計識類受熏，即眼等根是識根類，或所餘法是識法類，應互相熏，識之類故。
然汝不許，是此本意。
若以根等，與餘信等，為根類同，便令相熏，失彼宗意。此法類同，《攝論》亦無。彼言或應意根成造色性，與眼等根類同故。
第四、結云「故不應執識類受熏」。
又六識身若事若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏，能熏、所熏必俱時故。
第三、破事類雙熏計。
准世親，前熏後，不言類，唯取識，是譬喻部師。
無性亦然，並無類前熏後。今此設遮經部，兼破譬喻師。
譬喻師是經部異師，即日出論者，是名經部。
此有三種：
一、根本，即鳩摩羅多；
二、室利邏多造經部《毗婆沙》，正理所言上座是；
三、但名經部，以根本師造《結鬘論》，廣說譬喻，名譬喻師，從所說為名也，其實總是一種經部。
上來事類俱時被破，即事及類前熏於後。
今破云：前念事類不熏次後念事類，不俱有故，如隔多念。
隔多念者，彼計不遠熏，故得為喻，但熏次後故。
設遮識熏類、類熏識、識熏識、類熏類，皆不成立，故總遮云「非互相熏」。
「能熏、所熏必俱時故」者，顯熏習義非是前後，如隔念故。
又此文外，破前後心異性，或後是善惡類亦然，如何前熏後？後無記可爾。以前經部本計熏習，設六識俱轉。
今次敘大眾部。彼計唯有六轉識俱，而無熏習。設有熏義，
執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。
此既別破大眾六識俱轉，故知初破但破經部。縱成俱轉，難非受熏。
由前破經部同時六識受熏故，彼大眾部六識無持種義，此不立假類受熏，故言「唯六識」；無前熏後，故言「唯俱轉」。
以下第三、破上座部。無性第三云「經部師」者，即此上座部中自有以經為量者，故言經部。
有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。
於中有三：
一、敘宗；
二、申難；
三、破救。
此初也。謂色望色，心等望心，自類前後，前為後因。因義既成，故先所說證第八識有，不成也。
彼執非理，無熏習故。
次申難，有三：初破無熏習，次難後不生，後難無後蘊。此總非。
謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？
既無熏習，如何前後為種？若曾自類相熏，前念中有後種子，前可生後，既無熏習，何得為因？
無性《攝論》云，二念不俱有故，不得熏習，如前已破。
量云：前心等不為後心等種，無熏習故，如瓦礫等。
又間斷者應不更生。
此第二難。
《攝論》云，謂生無色，色久時斷，後生下界，色應不生，彼說過去現無體故。
滅盡定等心斷亦然，前久已無，應非後種，因則不遍。
二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。
此第三難。
彼色生色，心復生心，二乘後蘊如前餘位，無斷絕故。
但言「二乘」，簡自宗故，佛無此事。
量云：極成二乘無學後心不得入涅槃，許能為因故，如前前位。極成言，簡佛為不定，彼不極成故。
自下經部諸師既見上座被此難已，更方轉計，或設遮上座部有熏習救。前解是本。恐無心時心斷，故色中有心等種，無色時色斷，故心中有色等種，更互含藏受熏，故無過失。今子段第二、論主非之。
亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。
下破轉救色、心展轉互為種生，無色無心，後生諸色諸心，無失。
轉識及色非所熏習，先已破故。轉識不受熏，許有間故，色根不受熏，許非心故，並如聲、電，如何可能為諸法種？並如五十一敘計。
