成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。
答：下引共教。
初總次別。此即總也。
即引聲聞乘經以密意說此識，如《攝論》第二。
下別之中，有四部別，文即為四。
謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。
《攝論》亦同。
摩訶僧祇，名大眾部，釋此部等名，如《宗輪記》。
於此部中，名根本識，是諸識所依止故。非六轉識可名根本，不能發起六轉識故，其喻可知。
「阿笈摩」者，此翻為教；展轉傳說，故名為傳。
唯第八識有如是義，結喻可知。
上坐部經、分別論者，俱密意說此名有分識。有，謂三有；分，是因義。唯此恒遍，為三有因。
「分別論者」，舊名分別說部，今說假部。
說有分識，體恒不斷，周遍三界，為三有因。其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分。
世親《攝論》無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。
九心者：
一、有分；
二、能引發；
三、見；
四、等尋求；
五、等觀徹；
六、安立；
七、勢用；
八、反緣；
九、有分心。餘如《樞要》說。
化地部說此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。謂無色界，諸色間斷；無想天等，餘心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體。已極成故，唯此識名窮生死蘊。
人中國主，化地理人，捨位出家，因為部主，名「化地部」也。
謂無色界，色無；無相天等，心無；不相應行，體無。餘不可名窮生死蘊，第八識可然，諸位皆有故。
無性釋云：「彼部有三蘊：
一、一念蘊，謂剎那生滅法；
二、一期生蘊，謂乃至死，恒隨轉法，根等法是；
三、窮生死蘊，乃至金剛喻定恒隨轉法。」於彼三類蘊，以立三名。餘色、心等，如前已說，是有間斷，非窮生死故，唯第八是第三蘊。世親無此解。
說一切有部《增壹經》中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。
於中有三：
一、敘經；
二、釋義；
三、總結。即初文也。
自下釋義，文有其三：
一、釋彼四名即第八識；
二、「謂生」已下，徵餘非此；
三、「異生有學」下顯理，起愛所著之處必阿賴耶。此中所說，即初文也。
四阿含經：
一名增一，
二名中，
三名長，
四名雜。明從一法增至百法，名增一；不略不廣明義，名中；若明事義文廣，曰長；雜雜明事，名為雜。於《增一》中，名阿賴耶。
