成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：第八識何故世尊不為凡愚開演？
答：恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。
若起分別我、法二執，凡墮惡趣，愚障聖道。
凡，無聖道故；愚，聖可生故。故各偏義說，恐有此過，故我世尊不為開演。
然不為說。凡愚第七識恒緣第八，執為我、法二見亦生，何故不為凡愚等說？
此即南印度羅羅國正量部僧，名般若毱多，此名惠藏，安惠之學徒，三代帝王師，造七百頌，誹謗大乘，論中作如此說：是佛說者，何故相違？撥大乘理為非善說。
此不達義，謂不為說。其第七識但生俱生我見，不生惡趣，未障聖道。若為說時，便增煩惱、所知，分別我、法二見，第六者起，障生聖道，便生惡趣，故不為說，何關第七俱我見也。此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。
此即大師於《制惡見》中有此分別，西方師等，咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若毬多，欲令共我大師論議，辭不肯來。一度辭不能乘馬，一度辭輿熱，復將母象往迎，即辭年老，遙歎大師，深生敬伏。但以智窮性海，學盡玄源，故所出言，千古模範。
然觀凡愚，俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。
然復有難「如外道等，雖為不說有阿陀那，亦有分別我、法障生，此何不為說」者，不然。彼妄計我，沈淪惡趣，冀其修無我而得斷除。今更為說，返增重病，彼便執為實體別有，分別我、法，深增惡趣，故不為說。雖有種姓，可聞信解，根未熟故，亦不為說。
如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五姓作論，非約少分，故不說言。雖有種姓，根未熟者，生誹謗故，不為他說深細等義。
