成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：此識體無始相續與三種自性為所依止？
答：或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。
第三解中有二：初科後配。
此初也。
或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。此總科已。
下別屬當。
謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。
「謂依他起」，是第二句「一切法等依」，有漏、無漏有為法也。
即此含藏諸法種故，說為所依。
「遍計所執」，即第三句「由此有諸趣」，謂起執故，諸趣遂有，生彼趣也。
或緣諸趣而起於執，此由彼起，故是彼性。或趣是見趣，起二執故。
「圓成實性」，是第四句「及涅槃證得」，即無漏法有為、無為、四清淨法，為圓成實性也。
涅槃、證得，各別說故，《攝論》等說阿賴耶識是染淨依，言依他性亦為遍計、圓成依也。
依他性本，即此識故。
次配三句，如此應知。
然以義准頌中四句，集、苦、滅、道四諦別釋，於理無違。
以趣即是三乘所趣滅諦理故。
釋第一經訖。
然《攝論》中解此同異，隨勘此文，然此三解，彼論未有。
今此頌中諸所說義，離第八識，皆不得有。
此總結也。
即彼經中復作是說：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
《達磨經》中第二頌也。
下自廣解，故不釋之。
由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，
下釋有三：初合解上二句，次解第三句，後解第四句。
此初也。
取初句「由」字，次句「識」及「一切種」言，加「此」、「本」、「具」三字，故言「由此本識具諸種子」。
然始卻取第一句中「攝藏」之上，加「故能」二字，「諸法」二字中加「雜染」字，「故能攝藏諸雜染法」。
依斯建立阿賴耶名。
下第二、總取第三句。
結依斯建立阿賴耶名，是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識，非唯能藏以解阿賴耶，八地等後不名藏識故。
此中以對勝性等論，但舉能藏以解藏義。此正述阿賴耶名義。
