成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：餘部執生死等位，別有一類微細意識？
答：有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。
上座部師說，有根本計，有末所計。根本計麤、細二意許得並生，末計不然，必別時起。今此本計，別有細意識，生死位中，一類微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者，不然。
應知即是此第八識，極成意識不如是故。
此即是我第八之識。所以者何？
極成意識不如是故，即以汝因，還復破汝。
謂彼計有二意識生：一、麤；二、細。細者，受生、命終俱不可知，異麤意識。
無著《攝論本》云：「應二意識俱時轉等。又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。」又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師未悟此文，由不曾見《唯識論》故。
無二意識並生論者，上座部云，我不頌此經，我部經中無此語故。
或說無二麤意並生及二細意並生，言先不障麤、細二識並生，故無妨也。
又因明法，因有三相，依染汙因、時無斷因，闕無同品定有一相，非正比量。
意識所緣不可知者，如大乘本識緣身、器故，所依種識即本識者，何勞虛認此體非汝所計之識？
今論意言：汝謂不然。
且初二意並生，有難。亦應有麤、細二眼識並生，轉識攝故，如意識。或意識不得有麤、細二識並生，轉識攝故，如眼等識。故知經上無文定說，以理證爾，豈得隨情便撥聖教？
次三因者，此非正量。
謂立量云：汝所言細意識者，決非意識，極成意識不如是故，如眼等識。或意識所緣分明行相不可得故，猶如五識。唯第三因成是比量，前二返顯，以理直逐，不為比量，何得誤徵？
今此論言「極成意識不如是」者，即彼第三因。文雖不同，義勢是一。由是前量故，汝細意即我賴耶故，故上座師不符正理。
自下論文，通破諸部。
