成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：大圓鏡智相應心品義？
答：大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種俱時捨故，若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
第五、轉識得智位次。
此第八識初說可解。
若金剛心無無漏識，有漏已捨，無漏未生，應無能持淨種之識，如前所轉捨中諍。
有義：此品解脫道時初成佛故，乃得初起，異熟識種金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故，
無間道與異熟識等俱滅故，既非障法，故不相違。
又《對法》第十解金剛喻定無間，盡智等生，不言金剛心時盡智等起，如何說無間道位圓鏡智生？此唯正義。種現同時、種現異時，復有別釋。
非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種，令不失故。
即前所言「餘有漏」是，謂善、無記體非障有漏之法。無間生已，四智圓明，無所熏識，諸無漏法更不增長，應成佛故，悲智無窮故，盡未來際。前師解《對法》盡智生時文云，彼言無間位後盡智等圓滿而生，不言此時，此盡智等未起。又「無間」者，是俱無間義。隔越尚稱無間，俱時寧非無間？如異念言俱有等。
《佛地論》中無此二說，彼不分辨何位心生故。
