成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問︰何故界繫，見、相許別繫，有漏、無漏必同耶？
答︰見、相雖界繫別，仍相順故。
善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾，應無五、十二等。
善等三性，識之相分，不必皆同，性相別故。
有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相與見分必能令同。
如鼻、舌、身識，見與彼相分非必同性。
故與見分非必性同。
見、相分中，三性因緣雜引生故，不可同性；作用別故，性不可同。
如無漏緣使等，相分唯有漏；虛空等，能緣心通三性，相分唯無記；香等三境唯無記，能緣之識通三性等。若皆純種，唯一性者，三境唯無記等言，應不成失。
不可說約第八所變，唯說無記，三識所變，通三性，二境亦爾。
以三識所變，三處攝故；應言通三性，諸論無文故。
虛空、非擇，例亦應然。
故相分、見分不必同性。
性別既爾，蘊等識相，或相、見分同，或相、見分異，類此應知，亦不定故。
若相分與見分，蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別。
既有三科別，明知相、見分等不必皆同。
《佛地論》說三身生滅門，化自他身色、俱非等，化心亦爾；三身相對四句門；生法二身攝三身門；十佛攝三身門。如彼第七。因解身土能變、所變，即釋唯識相、見異同。
上來已依略廣及位等，明能變識等訖。
