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問：若爾，何故《寶性》、《佛性》俱引經說「一闡提人墮邪定聚，有二種身：一、本性法身；二、隨意身。佛日慧光，照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者，一為令法身得生，二為令加行得長修菩薩行，故觀得成」？
答：此據有性闡提人說。
不爾，自違前〈事能品〉云「不定聚眾生起此二事為用」，不言定聚為用。
又云：「是人由淨分為緣，淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成觀，無因緣如闡提無涅槃性，應得此觀，而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。」無性既不許有觀，明知無性不得作佛。
又亦同《涅槃》第九云「大涅槃光入於一切眾生毛孔，而能作菩提因者，此義不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩、與淨持戒、修習諸善法有差別」，乃至「佛言：『善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣；法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨菩提。』」准此故知，《佛性論》等，引經所說佛日慧光，照闡提身，令生長者，是有性人；《涅槃經》說除一闡提者，是無性人。不爾，何以除不除別？
又云「若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間，猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因」，又多譬喻，如枯木石山，水所不住，譬如燋種，雖遇甘雨終不生，又云「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」。此乃《涅槃》顯了之說，如何不信有不成佛？
故知經說有一闡提名為無性，而復說言當得成佛，據有種子，密意說無。諸乘差別，增減不同，廣如餘辨，略釋大綱，餘難思准。
