成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問：薩婆多等，二因五果、三因二果，定不同世？
答：九、定世破邪者，薩婆多等，二因五果、三因二果，定不同世。
今此部中，
此十二支，十因二果定不同世。因中，前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。
前十支因與後二支果定不同世，以總異熟因非造之身即受果故，亦非現業得果是十二支故。約身死生為世，十因二果決定不同。若約時分，此即不定。如後報業等，過去造前七，次後身未熟，今身不起愛、取，次身方起，後後生受果，豈非愛、取與生、老死同在未來？故約大時分以說三世，義即不定。
今此所說，約身生死以為世也。因中，前七支與愛、取、有或異世，或同世。若順生受業，受初生時，其世必同；第二生已去，乃至後報業等，世不同也。今身造業，至後後世將受果時方起愛、取故。薩婆多師愛、取、有三，與前七種中初二定不同世，與次五種定得同世，於前世生、老死位中起惑造業故。
今此中十二支定同世者，謂生、老死二，愛、取、有三，無明等前七，各定同世。由癡發業，熏發報種，必定同世，故前七支不得別世。起煩惱水，潤先六種，轉名為有，亦非異時。非起能潤，隔世異時方成所潤。生及老死同世可知。故二、三、七，各定同世，此即定世。
十支是因，二支是果。因在過去，果或現在，或在未來；因在現在，果未來世。一往而論，二世緣起，道理而言，亦三世也。過去十因，現在二果；未來二果，現在十因。即是二世十二緣起，亦可言三世，一往二世不定，故可三世。若前七在過去，愛、取、有三在現在，生、老死二在未來世，即十二支通三世有。即十二支或二世、三世，別身造業，別身潤業故。不同小乘二因過去，五果現在；三因現在，二果未來。時分緣起，決定如是。
《十地論》第八卷，十二緣生乃至經三世緣起同小乘者，此翻譯謬。
今勘梵本，與《瑜伽》等同，但言三際，謂從初際，中際緣起；從中際，後際緣起。非謂三世︰二在過去，五現在；三現在，二未來等。彼經之釋，世親所造。世親所造《十二因緣論》亦言三際，如《瑜伽》等。今三世者，此翻譯人意也。
