《成唯識論述記論議》卷第八末 台灣 王穆提 論議 - 問：所引支？

文章索引

• 《成唯識論述記論議》卷第八末 台灣 王穆提 論議
• 問：然十二支略攝為四？
• 問：能引支？
• 問：所引支？
• 問：識種者何？
• 問：雜五種者？
• 問：若五所引，二為能引，何故《集論》名識能引，三、四有異？
• 問：若爾，識種何法所攝？
• 問︰《集論》可爾，《緣起經》上卷說此識支通能所引，此如何通？
• 問：何故識種不同《集論》名色所攝？
• 問：若全五種名所引支，何故《緣起》上卷經云「一分名色、六處、觸、受亦名所生」？
• 問：若爾，識種何故不說？
• 問︰若爾，何故彼經亦說「受支一分名能生支」？
• 問：此五種子為前後熏發，為一時熏耶？
• 問︰若爾，如何說有前後？
• 問︰若實此五但是種子，何故諸聖教說識、名色中互為緣等，亦說現行？
• 問︰若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說生、引同時？
• 問：若爾，如何造、潤時異？
• 問：若爾，何故先說其引，後說其生？
• 問：能生支？
• 問：何以名有？
• 問：此中「緣」言者？
• 問：此中二愚者？
• 問：業種名有義？
• 問：五種名有義？
• 問：所生支？
• 問︰無明以誰為因？無因應有始，有因應無窮。
• 問：何故不說？
• 問︰老死有果不？若無者，生死應有終；有者，應無窮。此亦應說。
• 問：何故不說？
• 問︰非理作意以誰為因？憂、悲以誰為果？
• 問：云何影顯？
• 問︰若爾，何故不說無明為無明因？
• 問︰生、老死支是三相不？若是相者，何故不說住為支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？
• 問：若爾，諸論說一期四相，謂依相續，死、滅何殊？
• 問︰若生、老等，即生等相，此後二支應行蘊攝。
• 問︰何故諸支各別而立，唯老與死二合立耶？
• 問︰何以得知諸色、無色亦有老耶？
• 問：名色不遍，何故立支？
• 問：若由遍故，老得立支，病不遍故，不立支者，名色不遍，何故立支？謂色界全，欲界化生，六處頓起，云何有名色？即是不遍，何故立支？
• 問︰何故此中說言三生皆有次第？《瑜伽》第十解生支中云︰「出現云何？謂於濕、化二生身分頓起。」
• 問：若爾，云何有色化生初生根滿？
• 問︰若爾者，初生無色但有意處，何有名色？
• 問：愛非遍有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。
• 問：何謂為定？
• 問︰若爾，不還果現無愛潤，聖教所說，言定有愛，豈不相違？
• 問：生惡趣者？
• 問：何緣所生立生、老死，所引別立識等五支？
• 問︰若爾，果位唯顯三苦，但說二支，如何復說於果起時，令知分位，說識等五也？
• 問：何緣發業，總立無明，潤業位中，別立愛、取？
• 問：於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。
• 問：何意發業但一無明，潤生之惑分愛為取？
• 問︰前出取體通餘煩惱，何故此處及《十地》等說是愛增？
• 問︰諸緣起支若生此地，為皆此地，亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當云何通？「『世尊！何緣不說愛、取二種能生緣起，與行為緣？』
• 問：從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？
• 問︰發業之惑，異地為緣，潤生之惑，亦應異地。
• 問：受緣於愛，疏通異地，行緣於識，異地為緣。
• 問︰何故識等、生等開合不同，而行及有俱合為一？
• 問︰有若唯業，如行唯一，有通非業，何故不開？
• 問︰何故未潤名行，潤已名有？
• 問︰何故業有三，總合名行、有，惑潤但一愛，而分愛、取二？
• 問：薩婆多等，二因五果、三因二果，定不同世？
• 問：十因二果但是一重？
• 問小乘曰︰何勞三世二重因果？
• 問：此十二支義門別者？
• 問：一、假實門。
• 問：二、一事非一事門。
• 問：三、染不染門。
• 問︰若爾，何故《瑜伽》第十云「三染，餘通二種」？
• 問：四、獨雜分別門。
• 問：五、色非色門。
• 問：第六、第七、有漏有為、無漏無為門。
• 問：八、三性分別門。
• 問︰若爾，取中既通四取，如何乃言修道惑正潤，見惑助潤？豈有取支名助閏也？
• 問︰何妨亦應助發惑者合名無明？
• 問：九、三界門。
• 問：十、能所治門。
• 問︰諸心、心所皆有行相，何故六行獨名行相？
• 問：十一、學等分別門。
• 問：彼論問言︰彼所有善有漏支，何故非學？
• 問：何意不造？
• 問︰若爾，雜修五淨居業豈非行支？若是者，聖便造業；若非者，如何生彼感總報也？
• 問：既異處受，云何名為不動？
• 問：十二、三斷門。
• 問：若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？
• 問：若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？
• 問︰今言十二皆通見、修斷，斷義如何言彼通也？
• 問︰見道煩惱豈不緣之？
• 問：斷有四種？
• 問：不生斷二種？
• 問：幾通見、修等？
• 問：十三、三受俱門。
• 問：十四、三苦分別門。
• 問：此義如何？
• 問：十五、四諦門。
• 問︰苦諦是果，果義有漏皆苦；集諦是因，因義有漏皆集。
• 問︰道諦非有漏，支非道諦攝；加行、資糧，道諦攝，有支亦應道諦收。
• 問：十六、四緣門。
• 問︰若亦有餘，何故《緣起》下云「唯有一增上」？
• 問：彼復問言︰何故相望無因緣？
• 問：彼又問言︰若無因緣者，何故說言依因果性建立緣起？
• 問：第十七門，惑、業、苦攝支者。
• 問：彼論問言︰何故識支，業染所攝？
• 問：若苦體者，一切皆是，何故惑、業不名為苦，唯此所招名為苦也？
• 問：生死相續義？
• 問：既言內因內緣，何者是也？
• 問：此有二問︰生死有幾，由二因緣？有何所以，由斯二業生死果起？
• 問：何名變易死，而言不思議？
• 問：何名不思議？
• 問：意成身者？
• 問：意生身者？
• 問：如何道諦實能感苦？
• 問：何用資感生死苦為？
• 問：彼復何須所知障助？
• 問︰且如決定姓阿羅漢等，留諸壽行，捨衣鉢等，入邊際定，以修福力資現命業，亦得延壽，變易生死有何別耶？
• 問：無漏出三界者義？
• 問：諸業習氣、二取習氣義？
• 問︰變易生死非如分段別死別生，如何可言「前異熟既盡」等？
• 問︰六識之中亦有異熟果，何故頌不說前盡後生？
• 問：依附本識有無漏種義？
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