成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問：彼復何須所知障助？
答：此外人問。
既由無漏資現身先業，令果長時，彼復何須所知障助，方感此果？
既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解，若不執菩提可求、有情可度為實有者，無有因由可能發起猛利大悲及猛利願。以所知障，可求可度執為先故，方能發起無漏業故。說業為因，以是勝故；無明為緣，以疏遠故。非如煩惱資有漏業，但緣義同，少分相似。
又所知障障大菩提，為永斷除，留身久住。
第二又解︰此所知障障大菩提，正障智故。為永斷除此所知障，留身久住，說之為緣，為所斷緣故。
又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。
第三又解︰此所知障能為一切有漏之依，以體寬遍。由有此障，諸俱行法不成無漏，故此所依之障若無，彼能依有漏決定非有。今既留身住，由有所知障，為於身住有大助力，說為緣也。
此中三釋，並通三乘。然八地已去，復更願資，即無初義，無漏相續不起執故，但後二義。
以上第三、問答分別。
