成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何四智相應心品，一、大圓鏡智相應心品？
答：此問起也。
第二、別解菩提。
菩提既四智，四智者何？
一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣、行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現、種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。
於中有九︰第一、出體，辨四智差別。《佛地論》第三解此諸名有少差別，《對法》復解，餘可知也。
圓鏡即智，持業釋。「相應心品」言，通相應法。「離諸分別」者，《佛地》云︰「離我、我所執、一切所取、能取分別。」境及行相，二俱叵測，名為「微細」。諸「不愚」者，不迷闇義，由此如來名一切種智及一切智；若「不忘」者，恒現前義，由此如來成不忘失法。自性明善，名為「清淨」。有漏永亡，離諸雜染。「純淨圓德」者，純者，無雜；淨者，離染；圓者，滿義。純簡因無漏，淨簡一切有漏，圓簡二乘無學功德。「現、種依持」者，現行，功德之依；種子，功德之持，持功德種故。
「能現能生身土智影」者，自心、心所不緣著本質，如現餘三智影等，名為能現；餘色根等，身土等德，名能生，親照本質故。又身土等法親緣之境，於識上現，名為能現；三智等法親緣不著，但從此生，名為能生。又自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名能生，依第八別有種故；若現他身諸趣等影，名能現，無別種生，但有識種，唯於識上現，名能現，智為性故。「無間」，就時；「無斷」，就方。一切時能現一切處影故。「如大圓鏡，現眾色像」，《佛地經》云︰「如依圓鏡，眾像影現。依佛智鏡，諸處、境、識，眾像影現。平等平等，故以為喻。」
