成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：所知障種見所斷、修所斷義？
答：所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。
所以六識俱所知障，諸地漸斷不同者，以通緣內外境，內身、外身皆能起故。又彼境中各通麤細，非如第七識唯緣內故。前之六識通麤細境，第七唯細境，三界行相唯一類等。所以金剛心斷六識中者，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷。五識由六引，所以通二障，如前二障中說。
二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。
自下第三、辨三乘四道同異。
二乘加行、勝進可有別別起九品，為九品加行及勝進者，或但一加行及但一勝進，故加行、勝進二道總別不決定也。此依容預勝進道說。
不爾，便違《對法》九說。
其無間、解脫必各別起，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫不得望第二品為無間道，其第二品要別起無間、解脫，以根鈍故，乃至九品亦爾。次第、超越並然。
由有九品漸能斷者，故加行、勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品，即總一加行，後一勝進，故加行、勝進，或總或別，易故。
若九品漸斷出觀，若不出觀斷九品者，無間、解脫必各別起，難故。
此說修道，非見道中有如是事，以其根鈍，即證無為時不容斷惑故。設先世道伏，後入見時，亦總一品與見同斷，不為別道。
菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。
若菩薩利根，如初品無間，至第二念即為解脫；此初品無間望第二念，即為加行。此解脫道望自第二品即為無間，望初為解脫，望後為加行。至第三無間道，望第一為勝進，與第二品為解脫，自品為無間，與第四為加行。第二無間望前即非勝進，但是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時分、品類排次斷法。若別別斷，一一別起，由能印證及能斷惑，復能容豫，復能欣求，故具四道。不爾，便無四義具足。
《對法》第九說「勝進道者，謂為斷餘品所有加行、無間、解脫道，名勝進道，望此品是勝進故」，即是別別望前有也；又云「或棄捨斷煩惱加行，思惟諸法」等，即是別起勝進行相，即二乘也，或總通三乘。今此既論二乘勝進或別或總，不遮後品所有諸道是前勝進故。其加行不爾，為趣求故，前所有無間、解脫非後加行。又今此約別起行相，故言總別。若望此品後道名勝進者，此中不說。若不爾，即無不起勝進及總勝進者故。廣如彼論及彼抄解。
此四道通三乘、二乘有學及無學，通有漏及無漏，遮加行智通無漏，不遮加行道，故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進；勝進有者，佛應有勝劣。
有漏四道通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、勝進。無漏四道除有頂，皆通四道，彼處唯有勝進。解脫道類名解脫，亦有非次無間後之解脫，亦不見許有加行道。中間稍勝，有無間等，無失。有頂闇昧，加行等不成。《對法》第十四說︰「於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。如證此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。」如菩薩，雖不言向、果，亦得勝捨劣，劣不現前，如得果故。今約此文，即轉齊義，三品種子各各別有，不用下品以為中、上品也。若約轉滅義，一種子轉為中、上者，即下成中，下不復起，名捨劣也。
