（圖說：生、老、病、死。四連屏，現代水墨。王穆提。）
本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。
略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。
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問：若不許真如為佛正因，如何《佛性論》說真如理為佛正因，信、般若等為佛緣因，《瑜伽》復云「從真如所緣緣種子生」？
答：此二論文，如前已會，今更重釋。云「真如所緣緣種子生」者，假說所緣緣為種子，真如實非有為法種。
如說信、般若等為四德種子，法身四德非彼所生，是常住法由彼顯故，假名為種。
故梁《攝論》云：「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子。」准此故知，四智心品緣彼如生，假說真如名為種子。
若許真如實是種子，能生有為，即違《瑜伽》種子七義「第一無常法為因」等，亦違《佛性論》三性中「一、有體能生有體」文。
