成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問：十四、三苦分別門。
答：十一少分，壞苦所攝，十二支中，除老死一。老死位中多無樂受，十一之中非樂受無，依樂立壞，故不說彼老死支中亦為壞苦。
《大論》第十云︰「謂樂受俱行及非受俱行支一分是壞苦。」前說樂受，十支俱行，除受、老死，受不與受俱，故說受為非受俱支。
今壞苦即亦取受，故言及非受俱支。
言一分者，十二中通有苦苦、行苦性故，今除於彼，故言一分。
十二少分，苦苦所攝，一切支中有苦受故。
十二少分，苦苦所攝。有何所以？一切支中有苦受故。
彼第十云︰「謂苦受俱行支及非受俱行支一分是苦苦。」前苦受俱行中攝十一，除受，如前說。今并受亦是苦苦，故十二支。言一分者，如壞苦說。
十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。
十二支全分是行苦所攝。
據實而論，諸有漏法皆行苦故。又依三受別門，約捨受說行苦，即十一少分，除老死支，多分無捨故，如壞苦說。前捨受俱行，與樂受同故。
《大論》第十說︰「所有二苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收，謂不苦樂受俱支及非受俱支一分。」與此文同。
《瑜伽》六十六說，據實有漏皆行苦攝。約相顯時，捨受位顯；與二受時，二苦相顯故。
實義如是。諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
此約實體、相顯二位說支，實義攝苦如是。諸經論中，隨彼相增，所說不定。
